青龙管业企业文化观后感汇聚

广州烈士陵园的观后感 篇1
来到广州之后，便听说有这么个革命圣地，由于长辈中部分是受过教育的党员，对我国近现代革命者的敬意，是我从小就清楚的。所以在他们的熏陶下，我心中也充满了对革命烈士的莫大的崇拜和深深的敬意。于是尽管人生地不熟，还是约了朋友一同去参观这一具有历史意义的地方，而后受益颇深。
到了景点，便看到园外有很多人在门口，足以看出这个地方的知名度，当然，他们都和我一样是为了感受烈士的壮志情怀而来，于是我们大家纷纷
大踏步进入这庄严的圣地，毕竟石门框上“广州起义烈士陵园”几个朱砂大字和显旧的栅栏门已经让我们神往当时荡气回肠的时刻，并决定进一步领略。
步入陵园发现其建筑保留近现代风格，当中各种纪念亭和雕像仿佛将我们带到当时的故事里，到了烈士之墓圆形的封土前，人们不约而同驻足，就在这时，身边的一个老人牵着一个小孩，用教育的口吻说：“1927年12月11日，由中国共产党广东省委书记张太雷领导的，经过了3天英勇战斗后失败了。敌人在广州屠杀了起义军民5700余人，都埋于此。”听到这里，不禁让人扼腕叹
息，牺牲了如此多的人，他们是否也给家中寄了《与妻书》之类的遗言，但是他们的死是重于泰山的，他们的家眷会为他们自豪，因为他们在为千万个家庭争取幸福和快乐。无意中在石壁上看到朱将军的题诗“红花岗上放红花，血迹未干映彩霞。夺得政权声势众，中原革命走龙蛇。”歌颂了本次革命豪情壮举和威武不屈，只为中原革命走龙蛇的烈士精神。来到孙中山先生的雕像面前，虽然很多地方都有类似的雕像纪念这个伟人，但我总觉得意义不同，价值也不同，这里是这些革命的发源地，这里才是孙中山先生带领中国人民走向自由的开始。陵园东
面，坐落着一个八角湖心亭，亭上悬挂着董必武题书的“血祭轩辕”。这是为纪念广州起义后被俘就义，在刑场上举行婚礼的陈铁军、周文雍两位烈士而修建的纪念亭。先烈已经逝去，有的事迹我们可以通过文献知道并纪念，但是有的却是无名英雄，所以在此仅以最崇高的敬意对他们致敬——为中国人民牺牲过的每一位英雄！现在人们只能用各种石像来纪念他们，烈士抛头颅洒热血，英勇奋战甘愿为新中国开辟出一条新的道路做奠基石，正如董必武先生所题“血祭轩辕”，足以看出当时先烈们惊天地泣鬼神的气概和胆略。

虽然他们壮烈牺牲，但是他们的光辉事迹和革命精神将永远激励着我们前进。通过缅怀革命先烈的丰功伟绩，我们进
一步感受到了共产党人敢于斗争、不怕牺牲、艰苦奋斗、不断前进的精神风范，也激励我们坚定共产主义理想和为人民服务的信念，增强政治责任感和历史使命感。
广州烈士陵园的观后感 篇2
4月24日下午，天气清爽，春风吹拂。在09党支部的组织带领下，我们入党积极分子怀着崇敬感恩的心情参加了“缅怀革命先烈，提高党员意识”的瞻仰活动。在那里，我们沉重缅怀了为实现民族解放，国家富强和人民幸福而壮烈牺牲的革命先烈们。
1点30分开始签到集合，浩浩荡荡的队伍乘坐公交来到黄花岗七十二烈士陵园。
黄花岗烈士陵园位于广州市烈士路，占地约163万平方米。暮园坐北朝南，建筑规模宏大，气魄雄伟。是革命纪念瞻仰的胜地，是辛亥革命的重要史迹，也是参观游览的名胜景点。
这座陵园布局庄严雄伟，既有中国传统建筑特色，又具有埃及和西方古典建筑风格，这在中国是极罕见的。
陵园庄严肃穆，是为了纪念当年孙中山先生领导的同盟会在广州战役中牺牲的72位烈士而修建的。1911年4月27日，孙中山先生领导的同盟会为推翻清王朝，在广州举行起义。起义失败后，同盟会会员潘达微冒着生命危险将散落街头的72具烈士遗骸收殓，购买黄花岗一地安葬之。“黄花岗”一名来源于黄花，黄花即菊花，其熬霜节操，于秋天同赏，喻为英烈，十分恰当。
辛亥革命的历次起义中，“三二九”运动是最著名的一次，也是最壮烈最鼓舞人心的一次。这次起义极大地振奋了广大群众的斗志，成为辛亥革命的重要前奏。
下车后首先映入我们眼帘的是独特的大正门。正门为有三个拱门的仿凯旋门式建筑，门额以花岗岩镌刻孙中山先生题写的“浩气长存”四个金色大字，苍穹有力，闪闪发光。书法正气飘逸，展现出一位革命先驱者应有的风范和气概。
宽阔的墓道两旁碑石林立，苍松翠柏长青，繁花并茂，烘托出满园黄花辉映碧血的庄严肃穆气氛。园内栽有各种开放黄花的草木和木本植物，四季黄花不断，象征烈士精神不朽。走过黄花卉，就到了石拱桥和默池。

经过知识抢答，我明白了石拱桥和默池的设计初衷。石拱桥和默池正处在主墓道，是瞻仰、拜祭先烈必经之道。游客走上拱桥，由于斜坡的作用，便会不由自主地把头低下，就像低头默念，使人肃然起敬，我真佩服设计者的独具匠心的才华。
默池中喷泉四射，象征着烈士们精神代代相传，无穷无尽，歌颂了烈士们的不屈精神。
宽阔墓道的尽头为七十二烈士陵墓。陵墓以麻石砌成正方形墓基，石砌围栏四周绕以铁链栏杆。墓中建一墓亭，亭内立有一墓碑，上书“七十二烈士之墓”。亭顶形如悬钟，寓争取自由警钟之意。亭前右侧碑亭内立有“黄花岗七十二烈士之碑”，碑上刻有72位烈土的姓名。左侧立一碑，上补刻有至1932年审查所得的14位烈士的姓名，碑名“补书辛亥三月廿九广州革命烈士碑”。后面是一座纪功坊。纪功坊由前后各72块青石叠成崇山形，象征72烈士。这些麻石分别刻上当时国民海外各地支部名称和个人的名字，作为纪念他们捐款建设墓园有功的“献石”。纪功坊上的横额，是12个字的篆文：“缔结民国七十二烈士纪功坊”，由著名的革命党人 章炳麟书写。顶端伫立着一位高擎火炬的石雕女神像，表达了要为建立自由平等国家而奋斗的革命思想，象征烈士们为追求自由解放的献身精神，造型别具一格，颇为壮观。
坊后还立有详细纪录武装起义经过的石碑，字字重千钧。
两条3米多高的连州青石透雕龙柱，夹道相对，柱身为倒卷的青龙，柱底为鲤鱼跃龙门。这对龙柱，体现了革命先烈为中华民族腾飞而奋斗的磅礴气势。墓寝右侧的松树是孙中山先生1912年亲手种植的，当年种有4棵，现在只剩下一棵，是黄花岗墓园繁多的`树木中最有历史意义的封植。
我们在陵墓前举行沉重悼念仪式向烈士致于最为沉重的敬意。所有的入党积极分子列阵在陵墓前听支部书记的朗诵黄花岗起义的事迹，然后集体默哀三分钟，这短短的三分钟犹如漫长的一生，眼前不断浮现烈士们不怕威胁，抛头颅，洒热血的悲壮场景。宣誓完毕接着就是向烈士献上鲜花，表达我们对烈士的无限缅怀。

悼念结束后我们有30分钟的自由游园观赏时间。首先看到的是松树前面是潘达微先生墓。潘达微是广东番禺人，潘先生当年冒死收殓烈士遗骸受世人称道，潘先生死后，还葬于陵墓园内，朝夕与烈士们相伴并立碑“潘达微先生之墓”来纪念他。碑后是潘达微先生于1921年写的《自述》全文，追记了他收殓烈士遗骸的详细经过。
墓园的东北角一带，还立有不少著名的资产阶级革命家的陵墓，其中包括“中国始创飞行大家冯如之墓”，墓碑后刻有临时大总统孙中山按少将阵亡抚恤冯如家属及将其事迹宣传国史馆的命令。
邓仲元墓园有墓道门楼、铜像、乐台、八角亭、墓冢和墓表。从墓碑上可知邓是辛亥革命的名将，积极参加讨袁及反对军阀的斗争，功绩卓著。当孙中山得知他遭陈炯明暗杀后，觉痛失良将，追赠邓仲元为陆军上将。
让我印象最为深刻的是杨仙逸墓。杨仙逸是“中国空军之父”，在他的墓园门口上安装着一架制作精巧展翅欲飞的战斗机，似而他正驾驶着飞机在天堂翱翔 ，可见其对中国近代空军所起的奠基地位。
此外，园内还有叶少毅、王昌、梁国一、韦德、金国浩、翁飞龙及越南志士范鸣泰等旧民主革命时期革命烈士的坟墓和史坚如祠。陵园内还拥有两千平方米绿化面积的园林式西餐厅和茶艺室，内设国际标准的网球场的紫罗兰网球角。
在陵园里周转，大大小小的陵墓伫立在四周，布局庄严宏伟，所有的墓道两旁排列着苍松柏树，烘托出庄严肃穆的气氛，一股强烈的爱国热情油然而生。长眠在这里的人都是为了革命事业，为了中华民族的前途，为了广大人民的利益而英勇就义牺牲的。他们用自己的鲜血唤醒了沉睡麻木的中国同胞，他们用自己的行动实践探索着中国前进的方向。他们参与和领导的“三二九”运动虽然以失败告终，但是他们揭开了辛亥革命的序幕，中国的革命事业从此开始了新的篇章，中国人民从此看到了新的希望！
黄花岗精神，是大无畏的，牺牲自我，以解放、服务人民大众为己任的精神。虽然时代已经变迁，但那种精神是永不会腿色的，我们不应该抛弃它，而应该重拾它，把这种精神发扬光大，传播于人民大众的心中。

经过10几分钟的知识问答与签字活动后我们不得不将要离开。这时一阵微风吹过，耸立的苍松翠柏“沙沙”作响，好像在向我们挥手道别似的，我对这些烈士们的敬佩之情再次油然而生。我们尊敬勇敢的烈士们，你们安息吧。
浩气黄花，终于可以告慰了一代英魂！
中医
中医文化渊源流长，经历了数千年的实践和筛选，虽然自己来自药都之乡，华佗故里亳州，但自己对中医药方面的了解确是很少。为了能更深一步的去认识中医文化，因此自己选择了中医概论这门课。通过学习，尽管自己对于中医文化的认识依然是一知半解，但是却让自己引发了对中医药现状的思考。自己开始对中医的一些现状进行了反思和自己个人的见解。
首先，我们从中医的文献方面来说。很多时候，老师们总是说这些经历过数千年洗礼被传承的文献是老祖宗门精华的所在。的确如此，以为这些经历过上千年磨砺筛选的书籍是老祖宗们实践
修课，这种现象怎么能不让人寒心呢。中国文化的瑰宝却被这些“无知”的人们作为了一种挣学分的工具。如果说句难听的，假如这些文献的作者还活着的话，估计也会被气死。更有甚者一些从事中医的人居然对于中医的发展了解不多，这是不是对中医发展现状的一种讽刺呢。
为什么会出现这样的状况呢？根据自己个人的观点认为，除了外界的因素外，书籍本身的缺陷也起到了很重要的作用。外界的因素主要的就是学校对于这些瑰宝的重视程度。只有对这些东西重视了，我们才可能花更多多更大的精力去钻研它。如果学校都认为这些东西可
有可无的话，那还有谁会花精力看呢。同时书籍的本身也有劣势，这些中医药方面的书籍大多繁琐难懂，篇幅也比较长，导致很多人看着看着就失去了耐心，也就没了继续看下去的兴趣。而且这些书籍大都只有文字叙述，没有具体的图片，致使很多人看了却不知道它所讲的是什么。另外由于经济的迅猛发展，人们对于生活不再是简单的吃饱问题啦，而对于饮食养生方面也更加的看重，说到饮食养生，中药的饮食养生在其中起着重要的作用。所以很多的人开始学习有关中医方面的一些理论知识。而中国是发展中国家，普通的家庭在层次结构中占了主要的位置，而这些人大都是工薪阶层，文化层次大都不高，对于这些繁琐难懂的书籍兴趣都不会很高。尽管这些书籍的作用很大，但无法进入到寻常百姓家，作用再大，也失去了它原有的价值。

因此我们应该在不篡改原有著作的基础上将原有著作编的通俗易懂，这样才能被大众所接受。从而使这些文献得以继续流传。造福后世子孙。
其次，我们从身边来说，在我们的生活中有多少人在一生病的时候，脑子里闪过的是中医，因为大部分的人都会选择向西医求药。而且很多人之所以选择中医是觉得西医无法治疗或者是治疗效果不好时，才选择了中医治疗。而西医仿佛已经成了人们下意识的一种选择。这种现象的出现对我们难道不是警钟吗。流传千年的中医文化却不及发展不到百年的西医。究竟问题出在哪里？
对于这个问题，是一个值得我们深究的问题，这种现象的出现与人为因素是远远分不开的，同时也与中医本身有关。因为随着社会的
发展，中医也逐渐从救死扶伤转变成一种赚钱的工具。很多中医院的门诊价格很高，作为中国本土的中医价格却和西医相似，甚至比西医更高，这让患者有什么理由去选择中医，更何况一些中医院为适应时代的发展，打着传承中医的幌子搞什么中西医结合，中西医都结合了，那人们选择中西医其中一个又有什么区别呢。同时，中医的治疗也有着自己的劣势，如今的社会是一个高速运转的社会，所以人们对于时间的要求很苛刻，而中医的治疗确是一个循序渐进的过程，疗程较长。因此这也成了中医发展的障碍。
尽管如今的中医发展不尽如人意，但我们却不能如此就否决掉中医，正如上文所提到的，它是经历过实践的检验，有着巨大的实用价值。作为中国人的我们有责任和义务去传承它。但我认为传承要有着传承的原则。作为中国土生土长的中医有着其璀璨的历史，因此它的传承就应该根据其自身的特点传承，而不是搞什么中西医结合。因为我认为中医就是中医，西医就是西医，两者是不能混为一谈的，中医的发展可以汲取时代的先进经验，但却不是结合西医。一旦结合了西医，中医的本质就变了。它就不在是原汁原味的中国本土的中医，而是像现在的混血儿。失去了它最纯正的血统。
悠悠千年的中医文化，有着其夺目的光芒，虽然被沙粒所掩埋了光芒，但我相信，不就的将来，华夏子孙的我们会通过自己的努力，让暗淡的中医重新发出属于它自己耀眼的光芒。

中医观后感篇二：学习中医基础知识后的感想
我来自比较贫穷的山区，小时候病了都是那些地方郎中给治的，而穷地方的老郎中基本都用草药，-小时候恨死那些老郎中了，那些药苦得人眼泪直流啊。而学过中医基础知识后，却对中医有了一种特别的感情，对还在家乡用廉价的草药为故乡人治病的慈祥的老郎中有种特别的感激。
中医是世界上唯一存续数千年而又拥有系统理论的医学，它博大精深，源远流长。它建立在“阴阳”“五行”“经络”“气相”“血相”等学说之上。其中，“阴阳”与“五行”纯属中国哲学的范畴；“经络”、“穴位”、 “气相”、“血相”又是观察不见到的，因而显得有些“神秘”。至于中药，往往是原材入药，又常常是多药配伍，因而其药理是一种综合效应。
中医不像西医的直观、线性的思维方式，它我一种抽象的、综合的思维方式。中医的`“阴阳”、“五行”、“经络”、“气相”、“血相”都是抽象的，需要靠灵性去领悟，需要靠想象去意会，需要靠感觉（即望、闻、问、切）去判断，中医尽管将人体的五脏六腑分别纳入“五行”之中，但绝不将它们割裂开来，而恰恰是将它们作为一个相互制衡的有机系统，完整地统一看待。中医尽管将人体的前后、表里、虚实、寒燥等分别划归“阴”、“阳”两大范畴，但不仅不将其割裂，反而特别强调“阴阳调和”。中医不是针对疾病的直接原因采取对抗性措施，而是强调“扶正祛邪”，即扶持和维护人体自身所具有的正常功能以排除各种不正常的干扰。这些在课堂上学到的理论知识在最下层的乡下老郎中身上都会体现。现在如果你去医院对医生说你肚子痛，那么医生就会让你做什么检查，在给你开些治这个的药。
但是记得小时候肚子痛，中医说法是上火，老郎中除了给吃良药后，还用计谋吓我们，让我们太阳很大的时候不敢去晒太阳了，不敢做在被太阳晒得烫烫的石头上了，然后肚子就会很久都不会痛了，所以对那个老头子是又恨又得听话啊。
还有，古代中医并不分科，往往是由一名医师诊断所有的疾病。这些都是中医抽象与综合思维方式的具体表现。这在平时我们见过的中医治疗中是很常见的。一个老郎中，他可是集脑科骨科五官科内科外科妇产科于一身的，只要是病 ，不管什么病都是老郎中给治的，他是穷苦地方人们的神，而造就这样的神的，就是我们中医。

我们的审美其实在中医里都有体现的，“中医说，‘心开窍于舌，其华在面’；上粉底把两腮衬托的白里透红，就是为证明我的心气是旺盛的。‘肝开窍于目，其华在爪’；涂指甲油把手指甲染成红色，就是要表示我的肝血是充沛的。‘脾开窍于口，其华在唇’；打口红就是要表明我胃口好。‘肺开窍于鼻，其华在皮毛’，用润肤霜洗面奶把皮肤打理得光滑细嫩，就是要表明我的肺健康。‘肾开窍于耳，其华在发’；一头乌黑浓密的秀发恰好说明我肾中阴阳的平衡。”1由此可知，中医已经在不知不觉中影响我们的审美，中医的理论已经深入到一个根本就不不知道中医 的人的意识中，人们都在以中医所建立的健康标准在要求自己，甚至就是说中医说的健康不健康就是日常生日经常说的美不美。中医的影响由此可见一斑。 。”
学问。“古时之人参，得天地轻灵之气，故既可补阴，又可补阳；今时之人参。得世俗之浊气，故性味多偏温燥”2。由于现在什么都在讲究产业化，中药也不例外，导致很中药的药中药是中医学的一个重要组成部分，它原材入药，在乡下，平常我们的小病就是家里 的草药都能对付过去，每个乡下人都是一个没入门的中医，对一些简单的头痛脑热的都能自己给治疗。但是有些药却也是有讲究的，对其生长环境，生长年份，制药过程都是有严格要求的。特别是煎药时候的火候，这是一个老中医的大性发生了很多的变化，很多已经没有药到病除的效果了。这也给否认中医的一个可谈之词。 1
2《 中医与西医的比较及中医的科学性》 《中国卫生产业》2007第九期 《中医医话》207.05
近几年来，中医这个几千年来给中国人们带来健康的医学却遭到非议，说它是伪科学。不错，中医很多理论和方法现代科学是不能解释的，可是这能说明它就是错误的吗？我是一个工科学生，我对人类历史上那些当时不能解释，而当新的对真理靠近了的理论出现后却都迎刃而解的事实有着很深的感触，有时候，也正因为有这样的事情存在，才使得我们更靠近真理。现代科学不能解释而却实用有效的中医可能就是这样的一个。

作为华夏子孙，作为龙的传人，对祖先们留给我们的如此博大精深的文化医学财富，我们应该以足够的重视，不但要继承，而且要把我们祖国的医学发扬光大。
中医观后感篇三：读中医经典读后告诉你
中医四大经典
《金匮要略》是张仲景著述的中医经典古籍之一。看过《金匮要略》之后，第一个启示就是《金匮要略》中的养生观和“治未病”的思想。在脏腑经络先后病脉证第一篇中，他提到“若五脏元真通畅，人即安和”，这就是说只要五脏个主要功能正常，五脏之间关系协调，五脏各属系统功能正常，人体机能就可以保持一种调畅的状态，就不容易感病或者内生疾病，也就是我们常听到的“正气存内，邪不可干”。若人能“养慎”，既内养正气，外慎风寒，则即使患病，也不容易便为坏病，容易医治。其实也就是告诉我们要懂得养生之道，人本与自然，之所以中药能够治病也就在于此，人和中药同属大自然的产物，本身属性就是形同的。所以在日常的生活中我们应该顺超自然的规律，才能不断逼近“阴平阳秘，精神乃治”的境界。“治未病”是有三从含义的：即未病先防、即病防传和后防复。
在《金匮要略》中，她提到“夫治未病者，见杆之病，知肝传脾，当先实脾。”这里主要是在强调即病防传的中药性，已患肝病虚证，为防止金晦肝木，则要在治肝病的同时，补土制水以助火制金。这才是“上工”的境界。这种精神也在文中多处体现出来了，如在治疗风湿兼气虚是的防已黄氏汤中，“胃中不和者，加芍药三分”，在肾病传心的乌头赤石脂丸证，心病传肺的百合地黄汤证，肺病传肝的“肝色青而反色白”，脾病传肾的干姜笭术汤证中也都有提及，故要严加防范，先安其未受邪、未受病之地。“治未病”思想贯穿全书始终，证明仲师认为“治未病”与治病同等重要，甚至可以说是更重要。
《黄帝内经》是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。那《黄帝内经》是什么意思呢？内经，不少人认为是讲内在人体规律的，有的人认为是讲内科的，但相关专家认为《黄帝内经》 是一部讲“内求”的书，要使生命健康长寿，不要外求，要往里求、往内求，所以叫“内经”。也就是说你要使生命健康， 比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么药。《黄帝内经》就告诉我们要“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺”，要“恬淡虚无，真气从之”，从而使人少生病或不生病。

看完《黄帝内经 》 ，对于中国人民千百年来顺应四时休养生息的生活我也有了更为深刻的理解，以前不好的生活习惯在我身上都能找到，比如说经常熬夜，暴饮暴食，而《黄帝内经 》 说道： “ 人与天地相参，与日月相应也 ”“ 四时阴阳，从之则生，逆之者亡。 ” 正常情况下，阴阳对立统一运动有度、有序、适时当位，则阴阳和谐，反之则阴阳失调，而人体疾病的本质就是阴阳失调。《黄帝内经 》 不但在健康上给我们提供了辩证的思想，在精神上也给了我们有益的指引，比如在现实社会中，工作压力大，社会关系复杂，都会给我们的情绪带来影响，而这本书告诉我们，喜怒悲忧恐等精神情志活动，也是五脏功能的表现，也就是说，五脏出现疾病同样会给人带来情绪上的疾病，反之，情绪的失常也会影响五脏的健康。大喜伤心，大悲伤肺，大怒伤肝，大恐伤肾，忧思伤脾。
所以，我们在现实生活中要保持平常的心态：不以物喜，不以己悲。保持和谐的生活方式和人际关系，对我们的身体健康、生活工作都有好处。所以养生说到底就是在说饮食、起居、工作和劳动、精神这四个方面的问题。只要这四个方面都能做到，就能像岐伯和黄帝对话当中所说的这样，人人都能活过一百岁。所以说活到一百岁并不稀奇，不需要外求，只需要做好这四方面就可以了。而这四个方面贯穿了我们的日常生活，做到这四点，不是一天两天就行了，而是一辈子，每时每刻都这么做，把它变成一种生活方式，变成一种生活习惯。
良好的生活方式，生活习惯应该像《黄帝内经 》 里说的一样：
1．“饮食有节制，起居有规律，不妄事操劳”；肆欲纵色，耗散精气，喝酒行房事，此行差也。
2．“唾沫吐得太远，有伤元气”。
3．“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来 ”。没有非分之想，平和安宁，真气保存体内，形影不离，病不伤也。
4．“仁者寿也：胸怀宽广者，益寿；反之。胸怀狭隘者，不益健康有害生命”；德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿；道德日全者不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。注重道德修养：“浩然正气”有利于身心健康??

5．“如果连自己都不能原谅的人，怎能心如止水；”“还在判断值与不值得，可见心中还有衡量，还是有‘气根’”。
《伤寒论》，是一部阐述外感及其杂病治疗规律的专著。全书重点论述人体感受风寒之邪而引起的一系列病理变化及如何进行辩证施治的方法。其主要内容是六经辨证和辨方证，尤其注重辨方证，近代经方大师胡希恕曾提出：辨方证是辨证的尖端，是在强调经方理论的特点。《伤寒杂病论》对每一个方证，论述非常精详，既说明其主要适应证，也详述其禁忌
证及类似证、鉴别证。例如《伤寒论》就有20多条提到桂枝汤。对一个方证论述如此精细，是在告诫后人辨方证的重要性，同时也告诉人们，在辨方证时，要注意到证的病位在表、在里，还是在半表半里，证候的病性属阳还是属阴。
在《伤寒论》的学习中，方证很重要的，其主要内容是六经辨证和辨方证，尤其注重辨方证，近代经方大师胡希恕曾提出：辨方证是辨证的尖端，是在强调经方理论的特点。《伤寒杂病论》对每一个方证，论述非常精详，既说明其主要适应证，也详述其禁忌证及类似证、鉴别证；其次是药量，以桂枝汤为例,桂枝,白芍,甘草,生姜,大枣五味,非常平常.但只这五味药在伤寒中的变局是最多的,桂枝或加其量,或加其味,或减其味,真是让人眼花缭乱,难以适其所以.比如桂枝汤加桂枝量,则为桂枝加桂汤,加芍药量则为小建中汤,去芍加附则为桂枝附子汤,去桂又为芍药甘草汤,其他的有麻黄汤类方,承气汤类方,泻心汤类方,总结
《温病条辨》为吴瑭多年温病学术研究和临床总结的力作。全书以三焦辨证为主干，前后贯穿，释解温病全过程辨治，同时参以仲景六经辨证、刘河间温热病机。是温病学派大家吴鞠通的重要著作,对温病学说理论基础的建立和临床疗效的提高具有划时代的重要意义。而且《温病条辨》可以说是伤寒论的完善，弥补了自仲景以来只有伤寒没有瘟病的遗憾。而该书也是采用《伤寒论》的格式所写，且采用三焦辨证是纵向的思路。而伤寒采用六经辩证是由表入里的横向思路，正如瑭之所言：“学者诚能合二书而细心体察，自无难识之证，虽不及内伤，而万病诊法，实不出此一纵一横之外。”

以上这几点，就是我读中医经典的体会，然而中医经典需要反复读，仔细读，乃至“渐能成诵”。而自与之相差甚远，所以在以后的生活学习中，要不断学习、不断总结。最终使自己成为一个合格的中医医师。
为你而歌观后感范文1
前几天，单位组织全体党员和积极分子观看了由北京市委组织部、市委宣传部和北京电视台联合制作的电视系列片《为你而歌》第十一部，概述了房山区西潞街道夏庄社区党支部书记耿建光带领村庄走科学发展之路的先进事迹。看完之后，感慨良多。
“经济是稳定一切的前提。”耿建光说。15年前，他放弃了安逸的机关工作，毅然投入基层，来到了房山区西潞街道夏庄社区担任党支部书记。作为一名共产党员，他把带领村民走向发家致富的道路作为自己的责任。
化“瘫痪”为“繁荣”
1996年，耿建光来到夏庄社区担任党支部书记。当时由于夏庄工业开发区建设，土地被征用，群众生活十分困难，干群关系也很紧张。不仅如此，由于当地经济 没有支撑，集体经济基本瘫痪。“刚来的时候，账面除了20多万欠款什么都没有，干部几年都不开工资”，耿建光说。
面对这样的困境，耿建光没有服软。他一来到夏庄社区，做的第一件事就是建立了党支部。他从抓班子、带队伍入手，抓好党员队伍建设，做好群众思想工作，并把经济工作作为发展的一条主线，在经济发展的同时加大对居民福利待遇的提升。
2001年，耿建光创立了北京森阳房地产开发有限责任公司，他采取滚雪球战略，使公司从小到大，由弱到强，开发建立了多片住宅小区，之后又相继建
立了夏庄工业园、云泽山庄度假酒店、大方小额贷款公司等。仅在2010年，夏庄社区就上缴国家税收1.6亿元。
十措施回馈乡里
在经济蓬勃发展的同时，耿建光不忘回馈乡里。他制定了十项惠民政策，包括“八登门”：如老人过生日登门祝寿，新生儿出生送祝福，大病登门慰问等八项措施；成立独生子女教育基金；在青龙湖购买墓地，老人去世直接在那安葬；报销居民暖气费，物业费等等。

同时，耿建光还创新性的探索实行社区股份合作制，这在北京也是第一家。目前，夏庄社区根据居民在本地务农时间、户籍时间，将他们分为农龄股和户籍股，劳动 或户籍在本地一年为一股，每股200元，居民持股可以在年底进行分红，并且股票可以继承和转让。通过社区股份合作制，股权分红年年翻番，居民收入水平得到了大幅提高。
耿建光发挥党员带头作用，不断开拓进取，将夏庄打造成为如今经济发展迅猛、居民安居乐业的社会主义新农村，相信夏庄的明天也会更加美好。
北京电视台制作的专题片《为你而歌》，取材于广阔的社会生活领域，真实地展现了新时代遍布各行各业的共产党员积极进取、坚定执着、无私奉献的精神风貌和工作作风。他们不愧是先进生产力的代表、先进文化前进方向的代表、最广大人民群众根本利益的代表。他们不仅是值得歌颂的优秀共产党员，更是值得全社会学习的楷模。他们以自己生动、鲜活的崭新形象诠释了中国共产党在社会主义建设时期的理想、信念和追求，昭示出党的伟力之所在、希望之所
在。因而这部专题片的意义超出了一般的专题片范畴，具有深广的社会意义。
作为一名入党积极分子，要以《为你而歌》中的榜样鞭策自己，坚定自己的理想信念，树立为人民无私奉献的人生观、价值观。不断的学习，充实自己，在工作中勤于思考，勇于实践，大胆创新，在平凡的社区岗位上发挥自己的光和热。
为你而歌观后感范文2
前几天，我观看了由市委宣传部和北京电视台联合制作的电视系列片《为你而歌》第十五部，专题片以北京市各行各业中涌现出的优秀共产党员为拍摄素材。
这些短短几分钟的短片，生动形象地展现了全市广大共产党员在首都改革开放和现代化建设历史进程中所做出的巨大贡献，展示了首都社会、经济发展所取得的巨大成就以及人民生活所发生的巨大变化。
当时我在电脑上搜索“为你而歌”第十五期的时候，一共16个短片，第一个看的就是“珠峰上的警察片”的短片，我自己小的时候就有一个警察梦，所以对警察叔叔都充满了好感。

短片首先介绍了这位警察，他是北京市公安局丰台分局东高地派出所的科员，是一位社区民警，名叫罗建，看完介绍的时候我在想难道是这位民警去爬珠峰了？后来发现登到珠峰的不是这位民警而是这位民警管辖单位的一名登山发烧友名叫高如星。
短片说这是高如星第二次登珠峰，而在他精简的不能再精简的行囊当中，有两件很特别的东西，第一样是上面写着东高地派出所并印有**的旗子，另一样就是罗建的警察名片，高如星说旗子很简单的就插在了那里，但是因为名片太小了所以飞走了，罗建听完笑呵呵的说没有关系，这样我的名片也算永远地留在了那里。
当时问高如星同志为什么愿意为罗建去做这件事的时候，他说：“因为罗建为了我们做了很多事，所以我也愿意为他去做这件事。”很简单的回答，但却让人印象深刻。
罗建说他已经做了24年的"民警，这是第六代他的名片，他不断的改良自己的名片，希望在他的管辖里有更多的认识他，用他的话说“如果在我管辖的范围里大家都不认识我，那我给大家办什么事。”
在他管辖的社区里，居民都对他很亲近，更有很多老爷爷老奶奶喊他儿子，他说第一次听的时候觉得很诧异，但是听多了就觉得这对于他，对于社区民警来说是一项荣誉，短片看下来发现，罗建经常骑着自行车挨家挨户提醒居民记得防火防盗，不要让陌生人进门，并且无论大小事，是要他自己看见了，只要居民和他说了这件事，他就会立刻行动去做好它，这就是为什么居民会亲近他的原因。
马上就是他做社区民警的第25个年头，他说在新的一年里他就希望可以踏踏实实的做一名人民警察，做好一名共产党员。
其实看完的时候真的感慨挺多的，他没有像电影警察里面那么轰轰烈烈，但是他却是在一心一意的帮助着需要他帮忙的人，只有有人有需要，他就会伸出自己的援手。
到这里我想说一句话：“在平凡的岗位可以有不平凡的业绩，平凡的人可以有不平凡贡献”这句话献给所有在自己岗位无私奉献，努力做好自己岗位工作的人们，你们，都是最棒的。