猴子搬苞谷读后感整理

【活动目标】
1、学习理解故事，引导幼儿感受故事意境，萌发对故事的兴趣。
2、能大胆创编动作，并积极参与故事表演，提高幼儿的自信心及想象力。
【活动准备】
故事音乐、录音机、图片、动物头饰等。
【活动过程】
一、导入：引出故事的主人翁“小猴子”，出示小猴图片及模仿小猴子。
二、欣赏故事：提问幼儿故事里的情节，加深对故事的"理解。
师：小朋友，故事里你们听到了什么？有谁呢？在干什么呢？
幼：有小猴子，要去掰玉米、摘桃子、摘西瓜、追兔子。
三、以问答方式游戏引出图片。
师：“刚刚故事里面，小猴子首先到了什么地方？”让幼儿根据自己的印象，学会结合内容找到图片的顺序并复述故事内容。
（玉米地里——桃子树——西瓜地里——兔子）
四、结合故事内容，鼓励幼儿大胆创编动作及表情，巩固理解故事内容。
五、通过游戏，让幼儿进一步加深对故事的理解。
六、活动结束
总结：这个故事告诉了我们“做事情要一心一意，不要三心二意”的道理。
活动延伸
请幼儿课后把故事的情节简单地用图画表达出来，然后制作成小图书与同伴进行分享。
附故事《小猴子掰玉米》
有一天，一只小猴子下山来。它走到一块玉米地里，看见玉米结得又大又多，非常高兴，就掰了一个，扛着往前走。小猴子扛着玉米，走到一棵桃树下。它看见满树的桃子又大又红，非常高兴，就扔了玉米去摘桃子。小猴子捧着几个桃子，走到一片瓜地里。它看见满地的西瓜又大又圆，非常高兴，就扔了桃子去摘西瓜。小猴子抱着一个大西瓜往回走。走着走着，看见一只小兔蹦蹦跳跳的，真可爱。它非常高兴，就扔了西瓜去追小兔。小兔跑进树林子，不见了。小猴子只好空着手回家去。
两年前，从朋友处看到挪威人拍的1947年安康影像，深受震撼，似曾相识，恍若看到了自己的前世。继而，得到了咸丰年间同为新城人的黄鼎的弟子所绘的《古金州八景全图》，仿佛回到了久违的乡梓，满心是一种莫名的亲切感。然而，我却是实实在在的现代人，尽管对家乡安康的近代史略知一二，感性印象却是模模糊糊。挪威人拍的影像如同现实呈现在面前，但影像拍摄的背景、事由及挪威人在安康的来龙去脉我却不甚知晓。后来，知道好友柳庆康在从事这方面的调查研究，只是觉得有益，但有多大价值，价值何在却不知就里。不久前，得庆康所赠《安康往事——挪威人镜头下的民国安康》一书，粗看继之细读，就全明白了。

这是我近些年来第一次较仔细地看完一本厚书，而不是信手翻翻；第一次将他人的赠书有兴致地通读，而不是那种大致领略。读完后，竟有了近些年第一次想写点“
是的，首先要从私心深处由衷感谢一下作者，我和他都是20世纪50年代初出生的，儿时的记忆力、感受力可能都还不错，那时候我们的生活环境，特别是山川城郭、生活面貌、民风民俗都和民国时期相去不远，书中清晰的图片和解说一下子唤醒了我儿时鲜活的回忆。人的生命是有限的，我们一生都经历了许多，但往往是猴子搬苞谷，记住了成人后的遭遇，记住了现实生活，却淡忘了那遥远的、但却是十分重要的童年。忘得太久了，许多印象几乎都快不存在了，可读过这部书后，童年时的情感、乐趣和与家庭、邻里间的生活氛围便一下子鲜活起来。书中那身着厚厚棉袍、齐膝大襟的老者，仿佛是我们的亲族长辈；那些带着恬静笑容，或羞涩或木讷的城里人、乡里人，仿佛是我们的街邻、乡亲；特别是那和幼年的自己差不多大的玩伴，亲切得让人眼眶湿热。
诚以为此书最大的成功、最大的功效是在说史，安康史、民国史、中国史、世界史都在这本书中收放自如地展示出来，或者或多或少的涉及。书名是切题的，但也是含蓄的，给人很多怀想。书的
当然，这并不抹杀作者的编撰作用：通过和照片拍摄者、被拍摄者及其友人、后人的交谈调查，通过对众多当事人、知情人的进一步了解，通过与相关在世老人、存史资料的核查比对，作者对照片及影像进行了严谨的辨别、确认。因此，书中对历史事实的解读、阐释非常清楚。在历史背景的必要介绍，风物民情的补充说明，时空的连贯及转换，事物时间及类别顺序的排列上，作者也做了大量的、科学的工作。详略得当、阐述准确、配合贴切的文字叙述，使本书照片和文字相得益彰，把一幅幅清晰的、真切的、珍贵的照片，变成了一部完整的、“高像素”的纪录片竖立在世人面前。史，贵在真。若以此为评价基准，本书说史真实、真切，可称为史。此前，看过若干关于安康往事的地方籍人士的.著述，总有雾里看花、影影绰绰之感，有了这部照片加文字、新颖透亮的安康往事，尚是首次，值得为安康一贺。
值得称道的是，本书将“史”“论”“情”三者关系处理较好。前人著史，未有丝毫不带立论和情感者，即便如《史记》《汉书》《资治通鉴》等名著也是如此，否则就成了流水账的记录。其中的高下水平就在于立论的客观、公允、科学、严谨，用情的纯正、忠实、合理、贴切。本书作者没有像有的作者那样，获得一点资料便随心揣度、肆意发挥、大放厥论，而是始终坚持以史实为据，内容基本以照片、权威资料、当事人自述为主线展开，将作者论述限制在十分必要、十分恰当的范围。举凡安康历史、社会状态、宗教行为、照片意义等论述都是按图说话，紧贴史料，显得十分契合和自然，没有牵强和卖弄之感。

本书也不同于那种重在史料考证或理论总结的学术性著述，而是充满安康庶民的人文情怀。书中对于安康过去山川秀丽、物产富饶、民风淳朴、人心向善以及挪威传教者的坚韧不拔、布道热诚、博爱友善所给予的赞美和感叹，既是符合事实也是发自肺腑的，既是符合情义也是合乎人性的，极易引起广大读者的共鸣。所谓真、善、美者，“真”应该是“善”和“美”前提和基础，本书的史、论、情恰好照应了真、善、美三者的关系。可能出于某些原因的考虑，本书重在叙史，在论和情的展开上留下了较大余地，还有可商榷和开发的地方。本书虽然介绍了西方宗教的传播，但这并不是本书的主要立意，而是客观反映历史的需要。这些我都觉得作者处理得很好，值得肯定。
这里就不得不谈到本书的文笔。近些年看过庆康的几篇文章，多是回忆性文字，叙事生动，议论风生，保持了他本人的睿智和辩才。可能由于年龄和阅历的缘故，更由于这次是写史吧，此书文笔较之以往的作品显得更加从容、平实和绵和。面对揭示历史真实面目的主旨，面对较大纵深的思想内涵，面对大量的图文史料，作者将照片、截图、当事人笔记、调查笔录、历史资料、作者撰述、参考文献等组织得很好，既合理归纳了叙事板块，又纵横有机连贯，卯榫相契，天衣无缝，总体呈现了安康民国时期的基本面貌。甚至连图文的连接穿插、排版的页面组合都做到了化拼接于无痕，读起来毫无纰漏和挂碍。这既表现了作者对史料、对当事人仔细调查后对有关史实的了然于胸，也说明了作者自身对这段历史和社会生活的熟悉程度。我能设身处地体会到，要完成这样一部著述需要很强的驾驭资料能力和文字撰写能力。
即以撰述文字而论，作者较好地综合运用了叙述、议论、说明、抒情、引证、转载等多种写作手段，夹叙夹议，引文随手拈来，恰到好处，剪裁得当，不蔓不枝，既将丰富写得严谨，又将久远写得鲜活。作为述史之作，没有给人以字斟句酌、艰涩板滞的感觉，也没有某些作者常有的掉书袋、堆砌资料的毛病。整部撰述如行云流水，生动晓畅，引人入胜。
此书的撰写是成功的，书的完成当得政府有关部门“重点文艺创作资助项目”的资金支持，当得民众对安康历史的肯定。如果人们觉得应该感谢那些留下弥足珍贵资料的挪威人，使人们得以重见并难忘安康这一段历史的话，那么，感谢之余也应该感谢本书作者。
为作者贺，为一段近代史贺，为安康文坛贺。

春天到了，猴子种苞谷少个帮手，就找兔子商量合作，约定共同出资出力，收成后合理分配丰收果实。兔子听了很高兴，不加思索地满口应承，于是双方签订了合作协议。
两人配合默契，经过耕耘播种除草上肥，很快迎来收获季节。猴子心安理得地拿走收成的.五分之四，留下五分之一给兔子。
兔子见了愤愤不平，它责问猴子：“这不对呀，我投资不比你少，劳动不比你差，这丰收成果应当你我各分一半才合理，怎么你拿了大头我只得这么一点？”
“你怎么可能分一半呢？咱又没约定‘平均分配’，”猴子眨巴眼睛指着手中的合作协议振振有词：“这合作协议上白纸黑字写得清清楚楚：丰收果实合理分配。你看咱俩：我个大你个小、我体重你体轻、我食量大你食量小，应按各自需要分享劳动成果，这才符合‘合理分配’的原则，难道有错吗？”
兔子才发现上当了。它无言以对，眼睁睁地看着猴子拿着“合理分配”多数的苞谷扬长而去。
第二年春天又来了。猴子找兔子商量再合作种苞谷。兔子一口推辞说：“看你这一年来又长个又增重，食量一定也增加了不少，如果咱俩再合作，收成以后照样‘合理分配’，我又能分多少呢？你还是另寻高就吧。”
于是，全森林都知道猴子算计人的本事，谁都不愿意和它合伙。这一年，猴子因为少了帮手，终于没能种上苞谷。丰收的季节到来，别人都在兴高采烈地忙着收成，它却一无所获，只能在一旁挠着脑门干瞪眼。
所以待人处世应以诚信为本。倘若事事总想占小便宜，一心总是想着耍小聪明算计别人，那么，可能有一天会算计到自已头上来的。