包身工原文及读后感细选

“包身工”这个名称对于我们许多人来说确实是十分陌生的。再次读完《包身工》这篇课文，我早已思绪万千，有好多好多的感受一股脑地涌入了我的心田。里面所写旧中国包身工的苦难生活，是我们今天的年轻人所难以置信的。诚然，这是一篇饱含血泪、令人叹息的文章。
文章写于1936年，背景是帝国主义与中国封建势力勾结的时候，引用文章的话说：“在这千万的被饲养者的中间，没有光，没有热，没有希望，……没有法律，没有人道。这儿有的是二十世纪的烂熟了的技术、机械、制度，和对这种制度忠实地服务着的十五六世纪封建制下的奴隶！”这篇文章是作者对上海工厂进行两个月实地调查之后写成的，全文深深地渗透着作者的血与泪，也深深地渗透着旧中国劳工的血与泪，真实反映了“包身工”惨绝人寰的遭遇。我对书中的一个人物“芦柴棒”印象很深，当时我上完课文时，心里充满了对日本人的憎恨与愤怒，他们在中国的地方肆意欺诈盘剥中国人；同时又为旧中国的"软弱而感到痛心疾首。文章具有很强烈的社会意义，作者的笔法很冷峻，不仅深刻地反映了当时的现实，而且加入了自己的评论。特别是结尾那句话：
“不过，黎明的到来还是没法可抗拒的；索洛警告美国人当心枕木下的尸骸，我也想警告这些殖民主义者当心呻吟着的那些锭子上的冤魂。”
由于对历史背景了解得不透，我对这句话当时不能很好的理解开来。现在来看，这句话应该是文章的主旨，道出了作者写这篇文章的目的。夏衍就是想通过事实向人们昭示：人类社会最终是向前发展的，任何违背人性的行为最终都会被历史的车轮给无情地碾碎！
现在回过头看看中国那段屈辱的历史，不错，中国奴隶早已觉醒，这缕缕冤魂早已凝成一股强大的力量，就是这股力量，使得帝国主义与封建势力在中国已经不复存在。我不知道《包身工》第一次发表时给中国人带来怎样的冲击，现在看文章，我们放佛可以置身事外，除了愤怒，我们还可以滋生一种庆幸。是啊，我们是幸运的一代，我们的先辈用自己的鲜血与生命给我们带来了一个崭新的时代，我们可以将《包身工》放进文学作品集里，将它当成一篇文章去欣赏；我们也可以将“芦柴棒”放在记忆里。将她当成人物形象去分析；我们还可以将上海杨树浦福临路的那家东洋纱厂放进历史里，将它当成一个典型去分析其存在的意义，然后一起去谴责它；我们更可以将整个中国近代史放进教科书里，正视它是为了更好地把握未来。“以史为鉴，可以知兴衰。”当初愤怒与憎恨的感觉没有了，但绝不是说我们可以麻木！

落后就会被挨打！这是我们用一百多年的耻辱换来的结论。面对落后，愤怒与憎恨不能解决任何问题，我们必须自食其力，必须强大起来。鲁迅当年弃医从文，是想从精神的层面去唤醒人的灵魂。在任何一个圈子里，为了自身的利益，他们不会将人性放在首要位置。自然界“弱肉强食”的规则在人类社会不仅不会消失，反而会愈演愈烈，只不过多了一件华丽的外衣罢了。马克思那句经典的话在任何一个社会都可以推广：“一旦有适当的利润，资本就大胆起来。有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏人间一切法律；有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首之险。”
但是，如果有1000%的利润呢？人还会考虑什么？
据说，在山西、河南，一块砖的成本就0.036元，但市场价是0.30元左右。近1000%的利润，将整个社会的人性彻底击垮，人类的同情心，党员的党性，国家的权力体系，为人民服务的信念，在金钱面前苍白得就像一张废纸。山西省洪洞县自苏三而闻名，苏三的故事控诉的是封建社会整个官场的腐败与黑暗。一个个腐败的官员，用手上的权力细心的编织一张肮脏的大网，然后自己悠然自得地躺在网中间，像蜘蛛一样，等百姓粘上网时，这些官员就可以无情地吮吸他们的血，撕裂他们的肉，咀嚼他们的骨了。《诗经小雅北山》云：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”原来，百姓只是王公贵族的工具，百姓的人身自由完全由别人支配。在这种制度之下，我们只能谴责整个制度，不能让哪一个人来承担其
中的责任。所以只有推翻它（指整个制度，而不是某一个皇帝或大臣），我们才能解放自己，使自己成为独立的、直立的人。我们不依附哪一个人，我们只属于自己！
现在我们已经进入了21世纪，早在上世纪中叶，我们的先辈就给我们创造了一个清明的世界，早已将我们从帝国主义的蹂躏里解救出来，并且推翻了整个吃人的封建制度。从而《包身工》里的那一幕，《玉堂春》里的那一幕，都只能作为一段历史去温习。
《包身工》读后感 篇1
这篇文章，让我感受真的颇深。
文章没有笼统的介绍、描述包身工所受的苦难，工头的邪恶与残忍，而是通过对具体事例的描写突出了包工头不通人性的残忍和包身工的悲惨命运。就是这么一篇文章的出炉，花费了夏衍先生很长的时间，经历了种种困难，其目的就是让更多的中国人了解过去穷苦人民的生活是多么悲惨与不自由，同时告诫人们要珍惜现在的幸福生活。

文章中的许多文段给我留下了深刻印象。这些包身工们，一天要工作十二个小时，而每天却只能有两粥一饭充饥，且粥竟然只是用籼米、锅焦、碎米和较多的乡下人用来喂猪的豆腐渣做成的！“慈善的”资本家老板去菜场里收集到莴苣叶用盐水一浸竟然就是包身工们难得的佳肴。况且，包身工们在这样食不果腹、劳动强度如此之大的情况下，还常常饱尝工头们的打骂，没有一点人生自由。
看到这里，我不禁义愤填膺，热血沸腾。我实在不敢想象那种场面，我更不敢说带工头是人！这不是人类所能干出的事！为了日本的厂子，居然要牺牲那么多同胞的幸福，太可怕了！太可悲了！
在看看我们现在的生活，嘿！真是不知比她们要好多少倍！我们不用干重活，不用一天工作十二个小时，我们有自由，可以干自己想干的事，没有人会随便地揍我们。而且，我们可以吃好的、穿好的，好有娱乐的时间！可就是这么好的条件，也有人不知足！！！经常能听到有人抱怨午餐不好吃；经常看到有些人浪费宝贵的资源；经常看到有些人奢侈地买一些本不值得买或没有多大用处的奢侈品？？这些行为，让我感到愤懑与不安。试想想，如果照这样的势头发展下去，国民就会堕落，那么那种奴隶生活又将离我们不远了。因为我们的国家拥有许多不支持国家和崇洋媚外的人。
只有一个国家拥有真真寻求真理的人，能独立思考的人，能记录真实的人，能不计利害而为这片用鲜血换来的土地付出的人，能去捍卫宪法和主权的人；只有一个国家拥有这样的头脑和灵魂，我们才能说，我们的人民不会被外人奴役；只有一个国家能尊重培养这样的头脑和灵魂，我们才能说我们有信心让明天更美好！
《包身工》读后感 篇2
在夏衍的《包身工》中，有许多艺术性很强的句子。
“蓬头，赤脚，一边扣着纽扣，几个睡眼惺忪的‘懒虫’从楼上冲下来了。”
这个句子把几个描写包身工紧张，忙乱，邋遢的短语放在句首，比把它们放在主语后面要好得多。因为对“从楼上冲下来”的人，我们第一眼看到的只能是她们的“蓬头，赤脚”；而且这几个短语节奏急促，正和“冲”的情景相符，若说成“几个睡眼惺忪的‘懒虫’蓬头，赤脚，一边扣着纽扣，一边从楼上冲下来了”不但节奏变缓了，而且包身工们被奴役的形象特征也削弱了。这谓语前置的句子实在用得好，大大地增强了语言的表现力。

“四点半之后，没有线条和影子的晨光胆怯地显出来的时候，水汀门路上和弄堂里面，已被这些赤脚的乡下姑娘挤满了……”，这个句子，妙就妙在“没有线条和影子的晨光”，使人展开想像，悟到这是早得不能再早的时间。更妙的是作者用拟人的手法指出：面对包身工们恶劣的生活环境和残酷的工作，晨光也“胆怯”，真使人读之心寒！句子的文学性的确非同一般。
“所有包身工是一种‘罐装了的劳动力’可以‘安全地’包藏，自由地使用，绝没有因为和空气接触而起变化的危险。”这一句，也让我心动。作者用新颖、别致的比喻把包身工喻为罐里装的东西，被迫与外界隔绝，只生活在一个封闭的区间里，形象地突出了包身工毫无自由的悲惨遭遇。揭露资本家的残酷无情。
《包身工》读后感 篇3
看到“包身工”三个字，我畏惧得很，又有点似曾相识。
哦！原来现在这21世纪也有夏衍笔下的“包身工”。
21世纪的“包身工”出身并不低，他们有的是某名校大学生，有的是家庭条件不错的独生子女们，那这些人怎么会按上这“包身工”的名头呢？说好听也不好听啊，“包身工”可是被人称作是“猪猡”的人啊，怎么回事呢？
唉，21世纪的人忙于挣钱，便自然想出一些挣钱之道。这些道路会像黑猫白猫一样，只要是抓到老鼠就是好的？
传销来钱快吧！但你可知这传销毁了多少人？害了多少人？这传销的老板就是“带工”的老板，花言巧语骗同乡人，同学及亲戚加这榨取人血液的团伙。
诱惑的力量是不可估测的，有些人被黑心的“带工”老板一说心便涌动了，心动了，还有什么能阻挡他前进的步伐了。所以，一个个纯洁的心灵被“带工”老板侵蚀了。一个个健壮的身体被“带工”老板摧毁了，倾注了一些白日做梦的妄想。
这些“包身工”呀，她们有安于现状，不想跳出也难又跳出这个“吸血鬼”的魔洞，继续为那“带工”老板卖命坑害我们这些单纯的人儿们。但是幸亏还有一些人想逃出来，不想去与那“带工老板”同流合污，也不甘受那打骂挨饿挨冻之苦，他们为了解救自己，宁愿从高层楼的传销点跳下来，等待社会上的人的救助。
啊，我们这世纪还算很好的，好人总是比坏人多，一大群一大群的人前来帮助她，社会也在打击这种事。唉！可惜呀！夏衍所写的包身工们不是生在我们这个年代，要不然我们就可以伸手解救她们了，可可惜呀，我们伸手过去，包身工们抓不到啊，但庆幸的是，我们的手拉过来了一大群受传销毒害的人！

我们的手是温暖的，我们要伸向每个群体的人。
《包身工》读后感 篇4
文章写于1936年，背景是帝国主义与中国封建势力勾结的时候，引用文章的.话说：“在这千万的被饲养者的中间，没有光，没有热，没有希望，……没有法律，没有人道。这儿有的是二十世纪的烂熟了的技术、机械、制度，和对这种制度忠实地服务着的十五六世纪封建制下的奴隶！”这篇文章是作者对上海工厂进行两个月实地调查之后写成的，全文深深地渗透着作者的血与泪，也深深地渗透着旧中国劳工的血与泪，真实反映了“包身工”惨绝人寰的遭遇。
我对书中的一个人物“芦柴棒”印象很深，当时我上完课文时，心里充满了对日本人的憎恨与愤怒，他们在中国的地方肆意欺诈盘剥中国人；同时又为旧中国的软弱而感到痛心疾首。文章具有很强烈的社会意义，作者的笔法很冷峻，不仅深刻地反映了当时的现实，而且加入了自己的评论。特别是结尾那句话：“不过，黎明的到来还是没法可抗拒的；索洛警告美国人当心枕木下的尸骸，我也想警告这些殖民主义者当心呻吟着的那些锭子上的冤魂。”
由于对历史背景了解得不透，我对这句话当时不能很好的理解开来。现在来看，这句话应该是文章的主旨，道出了作者写这篇文章的目的。夏衍就是想通过事实向人们昭示：人类社会最终是向前发展的，任何违背人性的行为最终都会被历史的车轮给无情地碾碎！
1、鲜明的对比。从住、吃、穿着打扮、收入等方面把“芦柴棒”、“小福子”等“包身工”与“老板娘”、“带工老板”、“打杂”、“拿摩温”、“荡管”和“东洋婆”加以对比。前者，住的是“充满了汗臭、粪臭和湿气”的“象鸽笼一般”的工房;吃的是“浆糊一般”的薄粥;其穿着“破烂”，“蓬头赤脚”;得到的工钱每天仅三角八分钱。而后者，住的是“几十层楼的高房子”，吃的是“鱼肉荤腥”;穿的是“拷绸”之类;其榨取的利润十分惊人，带工老板的获利“不仅可以放债、买田、造屋，还能廉营茶楼、浴室、理发部之类的买卖”，“老板娘”，“东洋婆”，其获利之厚更可想而知。通过这些鲜明的对比，深刻地揭露了帝国主义和中国封建买办势力相互勾结残酷压榨劳动人民血汗的滔天罪行。

2、精辟的譬喻。“看着这种饲养小姑娘谋利的制度，我不禁想起孩子时候看到过的船户养墨鸭捕鱼的事了。和乌鸦很相象的那种怪样子的墨鸭，整齐地停在船上，它们的脚是用绳子吊住了的，下水捕鱼，起水的时候船户就在它的颈子上轻轻地一挤，吐了再捕，捕了再吐。墨鸭整天地捕鱼，卖鱼得钱的却是养墨鸭的船户”。这段话里，对帝国主义及其奴才和包身工之间剥削与被剥削的相互关系，作者用船户养墨鸭一事作比，蕴藉含蓄，十分精当。这个譬喻，突出地反映了帝国主义及其封建势力对包身工进行剥削所达到的残酷性，有力地鞭挞了吃人的包身工制度。
3、引用警句。作者在运用精确的统计数字揭露了日本纱厂在一种特殊的优惠保护之下，吸收着廉价的劳动力的滋养飞跃膨大之后，接着便以压抑不住的愤怒之情引用了美国进步作家索洛的警句，深化了主题，收到了画龙点晴之妙。“美国铁路的每一根枕木下面，都横卧着一个爱尔兰工人的尸首。”作者在引用了这个警句之后，紧接着又写道：“日本纱厂的每一个锭子上面都附托着一个中国奴隶的冤魂!”结尾处，作者用含蓄的笔触宣告：“黑夜，静寂得象死一般的黑夜!但是，黎明的到来，毕竟是无法抗拒的。索洛警告美国人当心枕木下的尸首，我也想警告某一些人，当心呻吟着的那些锭子下的冤魂!”这样的警句引用以及从引用中生发出的精辟的饱含感情的议论，升化了主题，对读者起到了振聋发聩的作用。
4、借喻的手法。文中用了“猪猡”、“懒虫”、“机器”来借喻包身工。“猪猡”是上海一带的方言，是对人侮辱性的说法。工头骂“包身工”为“猪猡”。“这工房区域的墙圈里面，住着两千个左右……的‘猪猡’”。作者在这里用以子之矛，攻子之盾的方法，用“猪猡”借喻包身工，反映了包身工在老板、奴才的眼中地位的极端低下，说明他们根本不把包身工当作人看。“几个还没睡醒的‘懒虫’从楼梯上冲下来”这句话中的“懒虫”出自工头之口，作者拈来借喻包身工，更具有辛辣的讽刺意味。她们四点一刻就起床了，早晨五钟点由打杂的或者老板送进工厂，晚上六点钟才接领回来，“懒虫”其何懒也?老板娘把一些锅巴、残粥，气烘烘地放在这些廉价的“机器”的前面，这句中用“机器”借喻“包身工”，生动地揭示了日本纱厂不把包身工当作活生生的人，而纯粹看成用来赚钱的工具的罪恶本质。

文中还用“芦柴棒”借喻一个十五、六岁的包身工，极言其在超负载的繁重劳动摧残下身体是多么的羸弱。用“罐头”来借喻日本纱厂，说明了日本纱厂为了防止“包身工”与外界的接触及反抗，把包身工牢牢禁锢在日本纱厂这座人间地狱中，不给他们任何人身自由的情况。
5、易色。在文章中由于表达的需要，褒词贬用或贬词褒用的现象是常有的。这种变移词语感情色彩的手法，有的修辞书上称之为“易色”。《包身工》一文，也多处运用了这种修辞手法：
⑴ 有几个“慈祥”的老板到菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。
“慈祥”这个褒义词，在这句中易为贬义了，这借以说明有的老板，到菜场上去搜集一些菜叶，看起来好象是为了改善包身工生活，而实质上却是为了从包身工身上榨取更多的利润。“佳肴”本是褒义词，指美味可口的鱼肉等荤菜。从菜场上收集来的菜叶那里算得上什么佳肴;这里故意谓之“佳肴”，变褒为贬，反衬出包身工粥菜之难得及质量之粗。
⑵ 罚工钱就是减少他们的利润，停生意非特不能赚钱，还要贴补二粥一饭，于是带工头不加思索地爱上了殴打这办法了。
这句中的“爱”褒词贬用，揭露了这伙带工老板们为了榨取包身工的血汗而不择手段，丧尽天良的豺狼本性和蛇蝎心肠。
⑶ 东洋波望了一会，也许是她不喜欢这种不“文明”的殴打，也许是她要介绍一种更“合理”的惩戒方法，……
这句中的“合理”，褒词贬用。对包身工折腾的残酷程度是一样的`，而所谓的“合理”，就是说让包身工顶皮带盘心子比直接殴打包身工，对于“拿摩温”更省力而已。
⑷ 每年——特别是水灾、旱灾的时候，这些在日本厂里有门路的带工，就亲身或者派人到他们家乡或者灾荒区域，用他们多年熟练了的、可以将一根稻草讲成金条的嘴巴，去游说那些无力“饲养”可又不忍让他们的儿女饿死的同乡……
这里的“饲养”一词，贬词褒用，反映了在旧社会中国由于中外反动势力的残酷剥削和重重压迫以及饥馑灾荒，使广大穷苦农民无力对自己亲生子女给予应有的抚养的悲惨景况。
6、夸张。“将一根稻草讲成金条”一句用了夸张手法，突出地表现了带工老板们到乡下不耻于用花言巧语哄骗包身工及其家长们的卑劣行径，把他们披着羊皮的豺狼本质揭示得入木三分。“厂门口的‘抄身婆’也不愿意用手去接触她的身体：‘揩点油吧?骷髅一样，摸着她的骨头会做恶梦!’”“摸着她的骨头会做恶梦”，这一夸张的说法出自抄身婆之口，更具有强烈的讽刺意味，十分强烈地反衬出了芦柴棒所受剥削和压榨是多么惨重!

7、“据说”“所谓”等带有讽刺意味词语的运用。例如：
“他们大量用这种没有‘结合力’的‘包身工’来代替普通的自由劳动者。据说这是一种极合经济原理和经营原则的方法。”
“打杂的一手抓住‘芦柴棒’的头发，狠命地把她提起来往地上一摔，‘芦柴棒’手脚着地，打杂的跟上去就是一脚，踢在她的腿上，照例又是第二、第三脚。可是打杂的很快就停止了。据说那是因为‘芦柴棒’那突出的腿骨碰疼了他的脚趾。”
“所谓粥，是用乡下人用来喂猪的豆腐渣加上很少的碎米、锅巴等煮成的。”