袁枚性灵说读后感集合

袁枚
白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，亦学牡丹开。
1．第一、二两句写出了“苔”怎样的特点？（2分）
2．“借苔说理”是这首诗的一大特色，请就此作赏析。（3分）
参考答案
1．生命力旺盛（有活力等）从容自信。（2分）（意思对即可）
2.运用比喻、拟人，借写青苔花虽小，却毫不自惭形秽，要充满着自信，绽放自己的个性。表达了作者要在逆境中坚强、自信地实现自己的价值的理想。（3分）
诗意：春天明亮的阳光照不到的背阴处，生命照常在萌动，照常在蓬蓬勃勃的生长，即使那如米粒一般微小的苔花，一点也不自暴自弃，一点也不自惭形秽，依然象那美丽高贵的牡丹一样，自豪地盛开。
赏析：
这是一首人生
作者
袁枚（1716～1797）字子才，号简斋，钱塘（今浙江杭州）人，因居南京小仓山随园，世称随园先生，自号仓山叟、随园老人等。乾隆四年（1739）进士，改庶吉士，入翰林院，后外放于江苏溧阳、江宁等地任县令。乾隆十三年（1748）辞官，结束仕宦生涯，隐居随园。他标举性灵说，与沈德潜、翁方纲的格调说和肌理说相抗衡，影响甚大，形成了性灵派。
读一位著名诗人的集子，感受总是丰富而多彩的，获得的启益也特别多。《古韵新风?王亚平作品集》读后，我正有此感。感受多是实，但若要写成文章，终不能不从这“多”中取其一二。王先生的诗词美而多彩，诗界诸家歌赞连珠，称其为“东风第一枝”、“灿然红（霞）”、“豪迈超逸，情真韵足”、“诗词创作的行家里手”……光彩夺目，无以复加也。而我要说，王先生诗词最可贵的特点当是“闪现出了性灵的光耀”。
所谓“性灵”，当然是明代公安派三袁兄弟提出的后经袁枚发扬而形成的诗坛理论，其核心是“诗自天然，本乎性情”。袁枚说：“诗难其真也，有性情而后真。”（《随园诗话》）今人理解应是有个性、显心灵，说真话。王亚平先生非常推崇是说，在《〈性灵说〉扫描》一文中观点表达得非常明确，他借评介“当代诗坛首揭性灵大旗登高而呼者”广东顾汝伦而明示，为诗者要“重真情，轻模仿，斥用典，倡独创”，强调诗人应有“良心”、“关切人民”，诗人要有“胆识”，非议“温柔敦厚”。
披阅这本《古韵新风?王亚平作品集》，我分明看到这其实也是诗人的诗风。王先生是与新中国同龄的人，生在新中国，长成红旗下，从四川到新疆又云南，从知青、战士、泥瓦匠到教授，人生阅历丰富，也颇有坎坷，但总地来说他是幸运的。但是他也有苦难的记忆，深刻而难忘的时代烙印，2006年回故乡（时47岁），他写了《故园十八拍》，没有大颂“到处莺歌燕舞”“换了人间”，流在笔端的是“春寒料峭冷于秋”、“梦里家乡多少事，望中都被乱云遮”、“梦回底事动深悲，悲怆从来不可医”、“谁问沉冤是与非”、“昭雪如今空一纸，当年斩草已除根”、“举国大锅青菜汤，树皮薯蔓顶皇粮”、“当年齐唱感皇恩，唱灭山乡千万村”，最后沉叹“锦瑟无端弦五十，如烟往事不堪弹”！论家们高赞的是诗人的豪、诗人的才，而这些诗句透出的是诗人深沉的痛，而表达这“真情”缘于“胆识”，是敢于爱也敢于怨的“赤子情怀”，是人类性灵的闪光！

诗人爱憎分明，“酒边豪气三千丈，笔底深忧亿万民”。（《迷离》）敢于揭露，敢于痛斥，对于造成四十多名平民同时遇难的綦江虹桥垮塌事件，诗人揭其祸根是“硕鼠拉帮成特色，公堂打假少真猫”。正是“少真猫”祸事才不断啊，诗人不维上不避实，可谓击到了疼处。诗人哀悼“沉冤龙窟千寻杳，鬼哭山阿万木凋”，心情沉痛，斥声惊世，丝毫未顾及“影响”和“客观后果”。在这种诗句面前，那些一味颂扬“非常重视”、将丧事办成喜事的呵屁“诗人”是多么滑稽、多么可笑可鄙啊。
诗人关心人民疾苦，即使在“游山玩水”中也常常“悲从中来”。200年9月9日诗人“过洞庭湖登岳阳楼”，欣赏“长天秋水一色”、“直上层楼高处”，思先贤，感今朝，读“杜陵诗，范公记”，“尽愁予”，继而想到“黎庶城乡贫困，硕鼠官仓肥死，天网漏而疏。凭槛浑无语，泪眼渐模糊”。（《水调歌头?过洞庭湖登岳阳楼》）
诗人对于我们民族的历史、传统乃至风情的思虑是深广的，悲也是沉郁的`，即如对于西北古老的民歌，诗人“怕听走西口，老泪已无多”（《水调歌头?听歌》），他为我们苦难的人民流了太多的泪啊。旅游山川和历史故迹，诗人也常涌悲叹：“烟横旧垒客心惊，上有寒鹃带血鸣。百万冤魂同一哭，秋声侵梦不堪听。”《过西夏王陵五首之五》这是为历史而哀，为曾经的民族间的厮杀发出的战栗！诗人的心是仁慈的，这种仁慈甚至施及到了草木虫鱼飞禽走兽，他同情笼中鸟，呼吁“画眉本是林中物，捕来笼中受委屈。何当一怒破樊笼，还它一身自由骨”！
诗人是多情的人，他热爱祖国，献身边疆，热情歌颂开发大西北的建设军团，歌颂边疆军民、风情，歌颂雷锋、焦裕禄、孔繁森，歌颂生活中的好人好事，善于在司空见惯的事物中发现美，诗化生活。
诗之所贵者是真情，是千万人欲说而又未说的内心话，诗人“妙手偶得之”，“任性而发，卒然而声”，当然也就免不了“直露”。中国古典诗讲究“温文尔雅，哀而不伤，怨而不怒”，重性灵者对此是不那么看重的，诚如袁宏道所说：“大概情至之语，自能感人，是谓真诗，可传也。而或者犹以太露病之，曾不知情随境变，字逐情生，但恐不达，何露之有？”（《叙小修诗》）诗人王亚平正是这样，敢爱敢怒，不回避现实中的丑陋，不屑于遮遮掩掩，这是他刚烈豪爽的一面，闪现出的是人间赤子、学者诗人性灵的光耀。他的诗艺是多方面的，华光四溢，刘章先生赞之为“青天雨后灿然虹”，他是灿烂的雨后霞彩，我今所说只是他光彩的一丝也。

遣兴
朝代：清代
作者：袁枚
爱好由来着笔难，一诗千改始心安。
阿婆还是初笄女，头未梳成不许看。
诗歌赏析：
诗的大概意思是“由于自己十分爱好诗歌，所以总是想写出质量高的作品来，越是这样严格要求自己，越是感到下笔很难。”作诗从来都不是一件容易的事情，往往一首诗的初稿出来后，还要反复推敲，字斟句酌地修改几百上千遍，就像阿婆还是年轻时那样十分爱美一样，未梳好头是不许别人看的。
纵观历代有大成就的诗人，他们从来都是严肃认真地对待自己的作品的。唐代的`卢廷让有“吟安一个字，拈断数茎须”的说法；苦吟诗人贾岛有“推敲”的美谈；诗圣杜甫有“为人性爱耽佳句，语不惊人死不休”对自己的严格要求；宋代王安石也有“春风又绿江南岸”反复修改的趣闻。正因为他们对待自己的作品是这样的一丝不苟、精益求精，才有了那些流传千古的奇文佳句。
作者简介：
袁枚（1716－1797）清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人，汉族，钱塘（今浙江省杭州市）人。乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑筑随园，吟咏其中。广收诗弟子，女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”；与赵翼、张问陶合称“性灵派三大家”。代表作品有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》、《随园随笔》等。
袁枚少有才名，擅长写诗文，乾隆四年（1739）24岁参加朝廷科考，试题是《赋得因风想玉珂》，诗中有“声疑来禁院，人似隔天河”的妙句，然而总裁们以为“语涉不庄，将置之孙山”，幸得当时大司寇（刑部尚书）尹继善挺身而出，才免于落榜，得中进士，授翰林院庶吉士。
乾隆七年（1742）外调做官，曾任沭阳、江宁、上元等地知县，推行法制，不避权贵，颇有政绩，很得当时总督尹继善的赏识。三十三岁父亲亡故，辞官养母，在江宁（南京）购置隋氏废园，改名“随园”，筑室定居，世称随园先生。好友钱宝意作诗颂赞他：“过江不愧真名士，退院其如未老僧；领取十年卿相后，幅巾野服始相应。”他亦作一副
文学生涯：
袁枚与赵翼、张问陶并称乾嘉诗坛性灵派三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实

感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》[2]等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。 袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作“苦心”。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。
他把“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。
袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。