关于禅宗的读后感集合

认真读完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的东西，不能光会读哦，写一篇
点亮心中的灯
趁着寒假，读完了一整套《易中天中华经典故事》，这套书用讲故事的"趣味带领我们一起学习传统文化，将中国智慧运用于当下，我也能轻松读懂。而其中《禅宗故事》这本书中的“觉悟的故事”最引我入胜。
故事中写道：一天晚上，德山宣鉴站在龙潭崇信身边。眼看时间很晚，崇信说：“夜深了，你怎么还不回去睡觉？”德山宣鉴礼貌地打了声招呼，走出法堂朝外一看，说：“天好黑呀。”此刻，崇信法师点燃一根纸烛，伸手递与德山宣鉴，意欲与他照路使用。德山宣鉴伸手去接，崇信法师忽然“扑”地一口将纸烛吹灭。此刻，德山宣鉴心中豁然开朗！
“你见到了什么？”崇信问。
“心中之灯。”德山宣鉴回答。
故事很简短但包含深意。就像这个单元的引子写道：“心中一盏灯，天上万盏灯”。佛家认为佛法就像明灯，照亮黑暗，其实“灯”就在宣鉴心中，靠自己来“点”。
我似懂非懂。但我明白此灯非彼灯。
夜晚，闭上眼睛，照常床头点着一盏小夜灯，我却始终睡不着。前些天看的那场电影，稍有些血腥和恐怖的镜头画面总是不断地在我脑海中浮现。我睁开眼，左瞧瞧，西看看，看着孤单的书桌和红色的转椅，看着在“滴滴答答”不停地走动的小秒针，看着天花板上的小丑吸顶灯，毫无睡意。
过了一会儿，听见有人开房门，我赶紧抬起头来，妈妈见状，俯下身子，凑在枕边，轻声地责备了一句：“很晚了，怎么还不睡呀？”我赶紧闭上眼睛，随后，感觉到妈妈的手摸了摸我的头，又重新帮我盖了盖被子，然后隔着被子在胸脯前拍着，很慢，很慢，很轻，很轻，轻到让你感觉不到。这感觉不禁让我想起了小时候和妈妈一起睡，妈妈吟唱《摇篮曲》的温馨一幕。
“吱---”听见房门再次响起，我知道妈妈走了。我没有再睁开眼睛，因为只有这样似乎还能感受到刚刚妈妈那双手还在有节奏地拍抚着我，只是很慢，很轻，很温暖。
此时的我，闭着双眼，而在心中却亮起一盏灯，就像宣鉴心中的那盏灯一样，照亮黑暗，照亮孤独，妈妈的温柔充盈着我的脑海，渐渐地，我的睡意开始蔓延……

上世纪80年代初，因中国武术新星李连杰主演的一部电影《少林寺》全国播放，使位于河南郑州西南的登封小市闻名遐迩，那“十三棍僧救唐王”侠肝义胆的传奇故事，那精彩绝伦的“少林功夫”更是名扬四海，每年都吸引了成千上百万的海内外游客前来嵩山少林寺观光旅游，就连日理万机的俄罗斯总统在访华期间专程用三个小时的宝贵时间来欣赏“少林功夫”。而进入21世纪之后，这里，秉承几千年中原文化的深厚积淀，借助中岳嵩山等周边风景区申请为世界文化遗产的历史机遇，又大胆创新，由国内外名家联袂创作，打造出国家旅游重点项目—中岳嵩山实景演出—《禅宗少林.音乐大典》。我有幸于2112年夏夜，陪同友人冒雨观看，至今历历在目，十分感慨.....
大型实景演出《禅宗少林.音乐大典》，由音乐原创艺术总监谭盾、导演总制作人梅帅元、少林寺方丈少林文化顾问释永信、厦门大学教授禅学顾问易中天和导演舞蹈设计黄豆豆等国内外文艺界、宗教界等名家大腕联手打造，总投资1.5亿元。一样是演出，音乐、灯光、舞蹈、功夫......不一样的是在这里演出！世界上最大的山地舞台——以禅宗和少林武术的发源地中岳嵩山主峰为背景，前所未有的巨大灯光、音响工程使现场的.演出气势恢宏，动人心魄。剧场坐落在山谷之间，喧嚣之外。我们观众怀抱溪流，坐于蒲团，迎风看水，听禅赏武，观星望月，耳闻目染，余音绕梁，心情格外地轻松而愉快，是我有生以来观赏晚会最为记忆犹新，终生难忘。
这是一台演出，也是一场自然风景唯美图画的欣赏，更是一场与心灵的对话。如前所云，它位于嵩山待仙沟，选址都富有诗意，寓意等待仙人的到来；舞台依山势而建，视野极为开阔，可见独居匠心。美妙的音乐从淙淙山石清泉中获得灵感，有虫唱、有树影、有风舞、有鸟鸣，于山野沟壑间上演了人与自然交流的一幕幕，每一次的演出其实都是一次真正的倾诉。
演出由潺潺的流水而起，音乐大典的大幕从此拉开，菩提达摩的身影在禅境里首先出现，开场就突出“禅宗少林”这一鲜明的主题。后来，千年古刹少林寺展现在观众的面前，修葺一新的佛塔林林总总，七进七出的寺院厅堂肃穆庄严，在巨型灯光的辉映下述说着历史的沧桑。接着，有明月松间照，有清泉石上流，有僧侣在习武坐禅。一轮明月从深山峡谷升起，武僧在塔林上空飞舞，壮观场面震撼天地；风拳、风棍、风旗、梅花桩、少林武术掀起了山岳林涛。不管是空山新雨后的喧闹，还是僧与俗的对话，抑或是菩提树下的吟唱，溪山作禅，踏水行歌，甚至就连从唐诗里走出来的村姑浣女，都在溪流中化作清凉的禅意，缓缓地流进在场观众的心田。

白马驮经，玄奘归来 木鱼声声，直击人们的心底，叙述着少林僧人的传奇故事。木鱼在这里不仅是佛门法器，更化作一种音乐，作为伴随少林武僧成长的乐曲。少林僧人的唱诵在山林中响起，天地肃然直指心灵。遥想当年，开国上将许世友不是在此出家，习武八年，天天坐禅，日日修炼，时时聆听“梆梆”单调又寂寞的木鱼声吗？到头来，还不是蠢蠢欲动，辞僧还俗，参军抗日，大开杀戒，为祖国为人民的解放立战功吗？当牧羊女赶着羊群唱着“日出东山坳，处处闻啼鸟”的歌儿走来时，木鱼的禅定被歌声所打破，给这片佛国净土带来了人间的美丽。经过五个乐章两个多小时的演出，最后的结尾呈现在观众面前的是盛大的禅颂祈福场景，把人们欣赏的情绪在推到了音乐大典的高潮中徐徐落幕。
观看这样的演出，我从感官上享受之余，但惯性的思维让我追根刨底，也有理性的深层思考：什么是禅， 禅宗的意义是什么，总想得到答案，哪怕是有个世俗的解释，也不枉虚看一场，免得不知其所以然也。什么是禅？现代汉语词典解释为佛教用语，指排除杂念，静坐。而禅宗，解释为我国佛教宗派之一，以静坐念默为修行方法。相传南朝宋末（五世纪）由印度和尚菩提达摩传入我国，唐宋时极盛。少林禅宗正属于此。其实，在这里，远山是禅，秋叶是禅，只要心中有禅，就能处处流露出禅意。当今著名教授易中天说，禅宗的意义在于把佛教从天国带到人间，而禅宗少林.音乐大典正在践行着这一点。
正是由于《禅宗少林.音乐大典》实景演出的极大成功，这里也成为了国家文化产业示范基地，它是当今中国创意城市文化的一张名片，更是国家文化旅游的一个世界第一的重点项目。这是您从未看过的实景演出，这是一场沁人心脾规模宏大的视觉盛宴，凡观看过此演出的国内外亿万观众，无一例外地都会十分自豪地伸出大拇指点赞，朋友们，趁国庆假期，携带家人和朋友，来河南中岳嵩山先睹为快吧，保证您不虚此行！
改革开放30多年来，中国所取得的成就举世公认。然而，随着这个让世界刮目相看的成就，贫富悬殊、道德沦丧、人性溃败作为共生现象，也威武地走到了历史的前台。这学期有幸通过《禅宗文化》课程，学习到了《六祖坛经》，让我对中国道德危机问题有了新的认识。

《六祖坛经》是禅宗南宗祖师慧能一生说法的记录,也 是其禅学思想的集中体现,是实现中国佛教思想由外向内 转变的枢纽。善恶问题是伦理的核心问题，它 评价人类的行为的道德价值,规定人们道德生活中的是非 准则。扬善抑恶是一般伦理思想的基本诉求,是人类社会 生活得以正常运行而必须坚持的基本准则之一。
一、中国道德危机的现状
"修身齐家治国平天下"，当以"修身"为先，个人品德乃道德大厦的第一块基石。而今天，这块基石在动摇、在风化、在腐烂。
道德问题随时随地在挑战公众的心理底线。有些机关干部办事拖拉，门难进，脸难看;有些官员对人民群众冷漠无情，对群众疾苦不闻不问;有的执法人员吃拿卡要，不秉公办事;有的医生吃药品回扣，收病人红包;有的歌唱演员对口型假唱;有的学校和教师乱收费，不教书育人，不为人师表，虐待和性侵学生的现象不胜枚举;有的媒体炒作假新闻，制作虚假广告等等，无不折射少数官员官德的严重沦丧。
二、《六袓坛经》对善恶问题的论述
《六祖坛经》对于善恶问题的论述大致分为两个层次: 其一是善恶的标准;其二是具体的善恶行为。
关于善恶的标准,《六祖坛经》认为:/世人心邪，愚迷 造恶，自开众生知见;世人心正，起智慧观照，自开佛知 见。"把认识是否符合佛之知见作为区分善恶的标准。佛 之知见(即智慧)是善的,众生之知见是恶的。人的认识如果符合佛之知见,就是善的，否则就是恶的。
《六祖坛经》又讨论了善恶行为的具体规范，其对 慈、悲、喜、舍四种具体的善心、善行的规定，在出世的形式 中蕴涵深刻的人间关爱之情,显示了慧能佛教思想中的伦 理走向。烦恼,指生命中的各种杂染;毒心，指杂染中的毒 害之心;尘劳，指对外境的贪求;虚妄，指主观的妄念;三 毒，即贪、嗔、痴;愚痴则是指生命中深层的心理愚昧。以 上这些,乃是《六祖坛经》关于恶心、恶行的具体规定。这 些规定不仅将生命行为与其恶果联系起来，更将生命行为 与1起心动念"联系起来,强调了人的行为动机对道德善恶 的决定意义。
三、《六袓坛经》对人性与佛性问题的论述
一般伦理学在讨论伦理道德问题时，常常是从人性论 的角度介入问题。而《六祖坛经》的论述，体现慧能的伦理 思想是从人性上升到佛性，又从佛性落实到人性，即人即 佛，即佛即人。正因为人性即佛性，所以说众生有成佛的可能性或内在 性。人性、佛性是清净的，是一切众生的本性，是一切众生 得以解脱成佛的依据。这种人性即佛性的观点，说明道德 行为的终极根源、决定动机源于自心,源于生命的内部，或 者说,在生命内部具有先天伦理道德的律则。

《六祖坛经》的这种论说,体现了慧能伦理思想的深刻 性。因为对人性存在状况的估计是进行道德修养的前提， 道德修养的目标可以实现到什么程度，是受人性可能性的 制约的。正因为人具有先天的`佛性，所以人能够通过一定 的修养,于世间不染，并终致成佛。这样，慧能的这种伦理 思想，不仅是一种超越性的伦理思想，而且是一种先验自 律的伦理思想，它通过1人性"与/佛性"的终极融贯，把伦 理修养最终归结为个体内在生命力量的自觉自悟了。
四、结语
尽管是少数人的现象，但千里之堤毁于蚁穴， 道德的丧失，就意味着人性的沦落， 就是佛性的泯灭和善恶标准的模糊化。社会上那一套具有狼性的游戏规则、价值观念轻而易举就可以控制一个人的心灵，成为他思考和行动的背景。假如合适的情境出现，他的狼性就会表现出来，使社会弥漫着暴戾之气。
我们现在已经置身于一个有中国特色的风险社会。风险不仅来自于人的活动和科学技术无法控制的负面后果，还来自于社会人心的被败坏。任其恶化下去，风险何时转化为危险，根本难以预测。有理由相信，我们社会的自我拯救能力并没有衰竭。而从什么地方出现问题，解决问题也得从什么地方开始。通过学习《六祖坛经》无疑能为我们重塑和升华佛性,完成对社会人性的救赎。