好吧 这小说让我写的 我也真是醉了
2023-03-05原创 来源:百合文库
学习学习在学习作品名：女皇独霸天下 作者：怎奈梦成空 机会是留给有准备的人的，既然我荒废了自己12年多，那么就要把他们补回来。
呵呵，还没说说，以前的我呢，怎么说呢。以前的我就是混，一个混子。但我混虽混，却混的有自己的原则。
我不抽烟，不喝酒，这前面讲过了。我混吧，我就是纯混。只是为混而混。
呵呵，书读多了，懂得也就多了。那么该做的也就多了。
六年级吧，真正算作改变的年级。
五年级前，我就一小孩，不谙世事，单蠢的可怕。五年级后，一混混。六年级后，我变成了一个很冷的人。也就是那年，我读了很多书，各种类型的。也是从那时起我懂了很多。书还是有点用处的，至少我不在像是个花瓶了。但那年，我同样没好好学习，我上课看小说，老师惹我，我跟她干，呵呵，那个老师，是我长得太吓人了么，我竟然把她吓到了，看看她瞅我的眼神，和她那讨好的举动。
呵呵，搞笑！
这世上竟会有这样的人。我才知道，原来世人是这么的有趣！我喜欢。。。
学吧，不多说了，目标说近不近，说远不远。但前提还是得学学的，学着玩呗，我最好不要让我的脑子空闲下来否则我就会变得颓废。
这正如我的初二，无比颓废，仿佛一切都已毫无意义。
那时，我还不够了解自己，呵呵，我已记不清了。感觉那以是很久远的事了。也许吧！
那我初二干甚了？呵呵，学习了，傻吧，还真说到做到了，我乖了，呵呵，至少我是这么认为的。我一直以为这三年以来我很乖。但当我初三之时，一人无意间说起了什么，我才明白，几年的掩藏，真是的自己还是会露头。呵呵，那霸绝的气息，阴冷的，淡漠的眼神，空洞无味的瞳孔。看透一切的眼神。我明白，自从我开智以后，呵呵，便以出现，无法改变。
【易经】说过的在成长中的龙，最好不要显现出你自己。要学会隐藏，隐藏自己。
当时机成熟，在去大放异彩。这叫待时而动。呵呵，但这很不容易啊。
呵呵，既然如此，我也就不装了。
反正一切都无所谓，我又何必去在意呢？
马上中考了，这算是一个小小的转折点吧。说重要却又不重要。
毕竟这在我的人生中并不算什么。
呵呵，任何人都无法阻止我，变强的决心。
读读孙子兵法吧，呵呵。
《孙子兵法》又名：《孙子》、《孙子兵书》、《吴孙子兵法》、《孙武兵法》、《孙武兵书》等。是中国古代的兵书，作者为春秋末年的齐国人孙武（字长卿）。是世界上现存最古老的兵书，历来受到兵家的重视。一般认为，《孙子兵法》成书于专诸刺吴王僚之后至阖闾三年孙武见吴王之间，也即前515至前512年，全书为十三篇，是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼；事见司马迁《史记》：“孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖闾。阖闾曰：子之十三篇吾尽观之矣”。1974年6月7日，《孙子兵法》和《孙膑兵法》竹简出土。类别是军事，外文名字The Art of War。
呵呵，尽信书不如无书。这毕竟是人写的，所以即使是读，也不可尽信。取其精华，去其糟粕。世人皆知。可孩童不知啊。呵呵。
读吧，进步，去进步。
《孙子兵法》是中国最古老、[1]最杰出的一部兵书，历来备受推崇，研习者辈出。据《汉书·艺文志》记载“吴孙子兵法”八十二篇（可能包括孙武后学弟子们写作的内容，也可能有很多篇已佚失），但司马迁《史记》亦有记载，（孙武）以兵法见於吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”一般称《孙子兵法》都是说有十三篇。《孙子兵法》是世界上最为著名的三大兵书之一，而且最享大名的。
研读的人多了，便也不在值钱了。
以下是《孙子兵法》全部内容的主要归纳：
孙子兵法《始计篇》第一、讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。《始计篇》也简称《计篇》，是《孙子兵法》的第一篇，“计”本义是计算、估计，在这里指战前的战略谋划。作为《孙子兵法》的首篇，在一定程度可以视为孙子卓越军事思想的高度浓缩和精辟概括，它从宏观上对决定战争胜负的政治、军事等各项基本条件进行比较、分析和研究，并对战争的发展进程和最终结局进行预测，尤其强调用兵前的周密谋划对战争胜负的决定作用。其中，“慎战”是孙子指导战争实践的基本主张，“五事七计”是他用以预测战争胜负的基本要素，“兵者，诡道也”则指出了用兵的要领，运用智谋。“慎战”、“五事七计”、“诡道十二术”等都是我国古代最早的战略概念，属“庙算”的具体内容。
恩，确实如此。
兵者，确实为诡道。
智谋真的很重要，不可打无准备之仗。
同样，人生亦如此。
《作战篇》第二、讲的是庙算后的战争动员及取用于敌，胜敌益强。“作”是“制造”“兴起”之意。“作战”这里不是指战争，而是指战争前的准备和筹划，属于“未战而庙算”的范畴。本篇继《计篇》之后，在“慎战论”思想的指导下，着重分析了战争与经济的关系，战争依赖于经济，但会对经济造成一定程度的破坏。
《谋攻篇》第三、讲的是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。
恩，《谋攻篇》，应要重点学的。
前三说的是战略运筹。
《军形篇》第四、讲的是具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备。
《兵势篇》第五、讲的是指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。
《虚实篇》第六、讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，以多胜少。
此三是作战指挥。
《军争篇》第七、讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。
《九变篇》第八、讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。
《行军篇》第九、讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。
此三是战场机变。
《地形篇》第十、讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。
《九地篇》第十一、讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。
此五是军事地理。
《火攻篇》第十二、讲的是以火助攻。
《用间篇》第十三、讲的是五种间谍的配合使用。
此六是特殊战法。
书中的语言叙述简洁，内容也很有哲理性，后来的很多将领用兵都受到了该书的影响。
《孙武传》
呵呵，这难道就是万道不离其宗吗？都受到他的影响，呵呵，搞笑。
曹操的《孙子略解》为《孙子兵法》最早的注释本。也许有用吧
始计第一
原文
1。 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
2。 故经之以五事，校之以七计，而索其情。
《孙子兵法》
3。 一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。
这绕口的古文。
4。 故校之以七计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
5。 将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
6。 兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
7。 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
呵呵，这可见计谋之重 啊
呵呵，这个世界上还有很多要我学习的东西呢啊
唐朝李世民说“观诸兵书，无出孙武”这真合我我心意。
毛ZE DONG评价《孙子兵法》：”中国古代大军事家孙武子书上'知彼知己，百战不殆'这句话，是包括学习和使用两个阶段说的，包括认识世界中的发展规律，并按照这些规律，去决定自己的行动克服当前敌人而说的；我们不要轻看这句话。”又说：”孙子的规律，'知彼知己，百战不殆'乃至今 天仍是科学真理”。
孙武辗转到吴国时，适逢公子光政变。吴光即位后，伍子胥听说其才能，向吴王推荐。孙武带着这13篇晋见吴王，获得重用。
《汉书·艺文志》记载：“兵权谋家吴孙子兵法八十二篇，图九卷”。八十二篇中的十三篇著于见吴王前；见吴王后又着问答多篇。晚至唐代，流传的孙子兵法共三卷，其中十三篇为上卷，还有中下二卷。注家杜牧认为，曹操将八十二篇孙子兵法删节为十三篇；但其他注家认为十三篇出自孙子本人，不是曹操删节的结果，是由孙武草创，后经其弟子整理成书。
或许说，我们现在所看到的孙子兵法只是那其中的糟粕也说不定呢？
以曹操知心，相必好的早已毁了吧。
《孙子兵法》——是美国西点军校和哈佛商学院高级管理人才培训必读教材，影响松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、井深大一生的书，通用汽车CEO罗杰·史密斯、软银总裁孙正义成功的法宝，商界必备实战手册启迪人生权变创新的智慧。 兵法的核心在于挑战规则，唯一的规则就是没有规则，兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。
《孙子兵法》中的伦理思想，具有明显的齐文化伦理思想的特点。
齐文化的伦理思想表现于两个方面：一方面讲“仁”、”礼”，但又不把它放在首要地位；另一方面是重功利。这些，在《管子》一书中体现得很明确。关于前者，是从齐文化与其他地方文化相比较而言的。
鲁文化把”仁”与”礼”放在首要地位，而三晋文化，特别是秦文化，是很不重视”仁”与”礼”的。
齐文化上述两个方面，在《孙子兵法》中也体现得十分清楚。孙武讲”仁”，但是并不把”仁”放在首要地位。他说：”将者，智、信、仁、勇、严也。”①杜牧注说：”先王之道，以仁为首；兵家者流，用智为先。”②杜牧是从军事学的角度来分析问题的。孙武生活于有尚武精神传统的齐文化环境中，他在讲将领的五德时，把”智”（智慧）放在首要地位，而把”仁”的要求放在次要地位，是十分自然的。但是他并不是不要”仁”，而是将”仁”用于对士卒的管理和教育方面。《孙子兵法·计篇》说，”视卒如婴儿”、”视卒如爱子”，即体现了”仁”的思想。孙武的”仁”，还有更高的原则，即要符合战胜敌人、维护国家利益的要求。因此，他在《孙子兵法·用间篇》说：”相宁数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。”即两国交兵，以决胜负，应该想方设法，不惜以爵禄和金钱，从敌方搞到情报，以了解敌情。
如果不能这样，而爱惜爵位和金钱，就是不仁到极点了。这就给了”仁”以新的解释，更具有齐文化的特色。------------------------------------------------------------------------------------------------------------------累了，不读了。
这章可以过================================
呵呵，还没说说，以前的我呢，怎么说呢。以前的我就是混，一个混子。但我混虽混，却混的有自己的原则。
我不抽烟，不喝酒，这前面讲过了。我混吧，我就是纯混。只是为混而混。
呵呵，书读多了，懂得也就多了。那么该做的也就多了。
六年级吧，真正算作改变的年级。
五年级前，我就一小孩，不谙世事，单蠢的可怕。五年级后，一混混。六年级后，我变成了一个很冷的人。也就是那年，我读了很多书，各种类型的。也是从那时起我懂了很多。书还是有点用处的，至少我不在像是个花瓶了。但那年，我同样没好好学习，我上课看小说，老师惹我，我跟她干，呵呵，那个老师，是我长得太吓人了么，我竟然把她吓到了，看看她瞅我的眼神，和她那讨好的举动。
呵呵，搞笑！
这世上竟会有这样的人。我才知道，原来世人是这么的有趣！我喜欢。。。
学吧，不多说了，目标说近不近，说远不远。但前提还是得学学的，学着玩呗，我最好不要让我的脑子空闲下来否则我就会变得颓废。
这正如我的初二，无比颓废，仿佛一切都已毫无意义。
那时，我还不够了解自己，呵呵，我已记不清了。感觉那以是很久远的事了。也许吧！
那我初二干甚了？呵呵，学习了，傻吧，还真说到做到了，我乖了，呵呵，至少我是这么认为的。我一直以为这三年以来我很乖。但当我初三之时，一人无意间说起了什么，我才明白，几年的掩藏，真是的自己还是会露头。呵呵，那霸绝的气息，阴冷的，淡漠的眼神，空洞无味的瞳孔。看透一切的眼神。我明白，自从我开智以后，呵呵，便以出现，无法改变。
【易经】说过的在成长中的龙，最好不要显现出你自己。要学会隐藏，隐藏自己。
当时机成熟，在去大放异彩。这叫待时而动。呵呵，但这很不容易啊。
呵呵，既然如此，我也就不装了。
反正一切都无所谓，我又何必去在意呢？
马上中考了，这算是一个小小的转折点吧。说重要却又不重要。
毕竟这在我的人生中并不算什么。
呵呵，任何人都无法阻止我，变强的决心。
读读孙子兵法吧，呵呵。
《孙子兵法》又名：《孙子》、《孙子兵书》、《吴孙子兵法》、《孙武兵法》、《孙武兵书》等。是中国古代的兵书，作者为春秋末年的齐国人孙武（字长卿）。是世界上现存最古老的兵书，历来受到兵家的重视。一般认为，《孙子兵法》成书于专诸刺吴王僚之后至阖闾三年孙武见吴王之间，也即前515至前512年，全书为十三篇，是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼；事见司马迁《史记》：“孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖闾。阖闾曰：子之十三篇吾尽观之矣”。1974年6月7日，《孙子兵法》和《孙膑兵法》竹简出土。类别是军事，外文名字The Art of War。
呵呵，尽信书不如无书。这毕竟是人写的，所以即使是读，也不可尽信。取其精华，去其糟粕。世人皆知。可孩童不知啊。呵呵。
读吧，进步，去进步。
《孙子兵法》是中国最古老、[1]最杰出的一部兵书，历来备受推崇，研习者辈出。据《汉书·艺文志》记载“吴孙子兵法”八十二篇（可能包括孙武后学弟子们写作的内容，也可能有很多篇已佚失），但司马迁《史记》亦有记载，（孙武）以兵法见於吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”一般称《孙子兵法》都是说有十三篇。《孙子兵法》是世界上最为著名的三大兵书之一，而且最享大名的。
研读的人多了，便也不在值钱了。
以下是《孙子兵法》全部内容的主要归纳：
孙子兵法《始计篇》第一、讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。《始计篇》也简称《计篇》，是《孙子兵法》的第一篇，“计”本义是计算、估计，在这里指战前的战略谋划。作为《孙子兵法》的首篇，在一定程度可以视为孙子卓越军事思想的高度浓缩和精辟概括，它从宏观上对决定战争胜负的政治、军事等各项基本条件进行比较、分析和研究，并对战争的发展进程和最终结局进行预测，尤其强调用兵前的周密谋划对战争胜负的决定作用。其中，“慎战”是孙子指导战争实践的基本主张，“五事七计”是他用以预测战争胜负的基本要素，“兵者，诡道也”则指出了用兵的要领，运用智谋。“慎战”、“五事七计”、“诡道十二术”等都是我国古代最早的战略概念，属“庙算”的具体内容。
恩，确实如此。
兵者，确实为诡道。
智谋真的很重要，不可打无准备之仗。
同样，人生亦如此。
《作战篇》第二、讲的是庙算后的战争动员及取用于敌，胜敌益强。“作”是“制造”“兴起”之意。“作战”这里不是指战争，而是指战争前的准备和筹划，属于“未战而庙算”的范畴。本篇继《计篇》之后，在“慎战论”思想的指导下，着重分析了战争与经济的关系，战争依赖于经济，但会对经济造成一定程度的破坏。
《谋攻篇》第三、讲的是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。
恩，《谋攻篇》，应要重点学的。
前三说的是战略运筹。
《军形篇》第四、讲的是具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备。
《兵势篇》第五、讲的是指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。
《虚实篇》第六、讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，以多胜少。
此三是作战指挥。
《军争篇》第七、讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。
《九变篇》第八、讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。
《行军篇》第九、讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。
此三是战场机变。
《地形篇》第十、讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。
《九地篇》第十一、讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。
此五是军事地理。
《火攻篇》第十二、讲的是以火助攻。
《用间篇》第十三、讲的是五种间谍的配合使用。
此六是特殊战法。
书中的语言叙述简洁，内容也很有哲理性，后来的很多将领用兵都受到了该书的影响。
《孙武传》
呵呵，这难道就是万道不离其宗吗？都受到他的影响，呵呵，搞笑。
曹操的《孙子略解》为《孙子兵法》最早的注释本。也许有用吧
始计第一
原文
1。 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
2。 故经之以五事，校之以七计，而索其情。
《孙子兵法》
3。 一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。
这绕口的古文。
4。 故校之以七计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
5。 将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
6。 兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
7。 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
呵呵，这可见计谋之重 啊
呵呵，这个世界上还有很多要我学习的东西呢啊
唐朝李世民说“观诸兵书，无出孙武”这真合我我心意。
毛ZE DONG评价《孙子兵法》：”中国古代大军事家孙武子书上'知彼知己，百战不殆'这句话，是包括学习和使用两个阶段说的，包括认识世界中的发展规律，并按照这些规律，去决定自己的行动克服当前敌人而说的；我们不要轻看这句话。”又说：”孙子的规律，'知彼知己，百战不殆'乃至今 天仍是科学真理”。
孙武辗转到吴国时，适逢公子光政变。吴光即位后，伍子胥听说其才能，向吴王推荐。孙武带着这13篇晋见吴王，获得重用。
《汉书·艺文志》记载：“兵权谋家吴孙子兵法八十二篇，图九卷”。八十二篇中的十三篇著于见吴王前；见吴王后又着问答多篇。晚至唐代，流传的孙子兵法共三卷，其中十三篇为上卷，还有中下二卷。注家杜牧认为，曹操将八十二篇孙子兵法删节为十三篇；但其他注家认为十三篇出自孙子本人，不是曹操删节的结果，是由孙武草创，后经其弟子整理成书。
或许说，我们现在所看到的孙子兵法只是那其中的糟粕也说不定呢？
以曹操知心，相必好的早已毁了吧。
《孙子兵法》——是美国西点军校和哈佛商学院高级管理人才培训必读教材，影响松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、井深大一生的书，通用汽车CEO罗杰·史密斯、软银总裁孙正义成功的法宝，商界必备实战手册启迪人生权变创新的智慧。 兵法的核心在于挑战规则，唯一的规则就是没有规则，兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。
《孙子兵法》中的伦理思想，具有明显的齐文化伦理思想的特点。
齐文化的伦理思想表现于两个方面：一方面讲“仁”、”礼”，但又不把它放在首要地位；另一方面是重功利。这些，在《管子》一书中体现得很明确。关于前者，是从齐文化与其他地方文化相比较而言的。
鲁文化把”仁”与”礼”放在首要地位，而三晋文化，特别是秦文化，是很不重视”仁”与”礼”的。
齐文化上述两个方面，在《孙子兵法》中也体现得十分清楚。孙武讲”仁”，但是并不把”仁”放在首要地位。他说：”将者，智、信、仁、勇、严也。”①杜牧注说：”先王之道，以仁为首；兵家者流，用智为先。”②杜牧是从军事学的角度来分析问题的。孙武生活于有尚武精神传统的齐文化环境中，他在讲将领的五德时，把”智”（智慧）放在首要地位，而把”仁”的要求放在次要地位，是十分自然的。但是他并不是不要”仁”，而是将”仁”用于对士卒的管理和教育方面。《孙子兵法·计篇》说，”视卒如婴儿”、”视卒如爱子”，即体现了”仁”的思想。孙武的”仁”，还有更高的原则，即要符合战胜敌人、维护国家利益的要求。因此，他在《孙子兵法·用间篇》说：”相宁数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。”即两国交兵，以决胜负，应该想方设法，不惜以爵禄和金钱，从敌方搞到情报，以了解敌情。
如果不能这样，而爱惜爵位和金钱，就是不仁到极点了。这就给了”仁”以新的解释，更具有齐文化的特色。------------------------------------------------------------------------------------------------------------------累了，不读了。
这章可以过================================
就算是虫娘也好啊