《九尾 》第一篇 序 章
天道，人道，修罗道，畜生道，饿鬼道，地狱道，这六道每一道都可修成仙，六道同时也涵盖了天，地，人三界，三界之外便是九重天，九重天之外即为三千大世界，而三千大世界之外还会有什么呢？或许是整个宇宙，也有可能是那不可名状的奇异世界吧。
人从诞生的那天起就对周遭有着与生俱来的探索和求知的欲望，而了解的越多，人就会发现自己越是渺小，这种渺小却不是与生俱来的，而是在巨大的某种不可违抗的力量面前所显现的尤为渺小，所以人开始了修行，希望有一天可以成仙，从而拜托那不可违抗的力量，但是，就算成了仙，就可以左右自己的命运吗？
连年的战火摧残下，本来就不怎么发达的农业近乎颗粒无收，每年那少的可怜的粮食，让人既饿不死也吃不饱，只要稍微闹上那么一丁点的天灾，所有人都活不下去。不过在这战火纷飞的年代，也许死还真是一种解脱呢！人只要饿着就没有时间思考任何东西，就像野兽一样暴露出原始的本能。在这种情况下，原始疯狂的本能驱使人开始了人吃人的篇章。
枫木村以前是一个富饶的村子，村子里的人也是性格极好，但是虽然战火没有烧到这里，可这两年，枫木村却开始了持续性的干旱，庄稼几乎都被旱死了。村民们由于长时间的饥饿开始了向天，向神，向妖魔祈求，这种人心惶惶的时候，村里恰恰来了一个云游法师，不知是何门何派，也许压根就没有门派，随便弄点什么东西就可以装法师装道士，装任何神仙。而在这种饥荒的情况下，人没办法保持理智，也没有了智商。
在法师的迷惑下，村民们都相信法师口中所说的妖怪作祟导致干旱连年，必须要祭天，引来天神收妖就可以拯救所有的庄稼，一时间所有人都像是疯了一般，筹备祭天的物品和法师索要的钱财，经过几天的筹备，祭天大典如期而至。
但是祭天大典之后，法师抚了抚衣袖留下了三日之内必会下雨的话，头也不回的走掉了。可那祭天神台上的童男童女却丢了性命，残忍的被人抛开了身体，用心肝祭了不只是何方的神圣。
第二天，天空还是万里无云，太阳毒到可以烤鸡蛋了，村民们继续在祭天的神台下磕头祈求，同样的，第三天，第四天都是一样，根本就没有法师口中所说的大雨。很快的祭天神台上的童男童女的尸体开始发臭了，可是村民就会这样放过他们吗？
不知道是谁先调的头，大家开始分食童男童女的尸体，可怜的孩子，还没经历过世间疾苦便被人当做祭品祭了这子虚乌有的神明，现在还要被曾经乡里乡亲的叔叔伯伯给分食的连骨头都没剩下几根。
极冤之下必出妖邪，怪事很快就发生了，吃下童男童女肉的那些疯狂的村民，开始了疯狂的举动，一夜间，全村100多户的7,80个孩子全被统一圈在了临时搭建的圈中，每日杀一让所有人分食。
枫潇的父母一直是村里最朴实最善良的一家人，在分食祭天的童男童女时，只有他们家被分到的肉，被两位老人葬在了自家的后院。这二位老人，老年得子，一生没做过亏心事，也教导自己的孩子要多做善事，宁愿饿死也不吃这孩童之肉。
天不作美，事以愿为，有人发现枫潇没有被抓过来，可笑的是这个发现者就是前年与枫潇父母有过冲突的村赖。而所有疯狂的村民自然不会放过一个漏网之鱼，留下几个看着孩子的人后，其余的人大张旗鼓的向着枫潇家驶来。
而枫潇家，枫潇的父母正收拾的行囊和家里最后一点点粮食，让枫潇赶紧逃走，而就在这个时疯狂的村民杀到了，枫潇的父母只好让枫潇从后窗跳出逃进山里。而二位老人却出门去迎接疯狂的村民们，来为枫潇争取逃跑的时间。疯狂的村民和二老一言不合便动起了手，带头的恰恰就是那个存赖。枫潇在远处的山坡上看着父母被村民们打死，吓得跑进了深山之中。
枫潇才是一个10岁出头的孩子，哪里见过这些，边跑边哭，边哭边跑也不知道跑了多久直到被一条树杈绊倒才停下来，卸气的枫潇躺在地上再也起不来了，可是眼泪还是止不住的往下流，一点点的枫潇失去的知觉。
魍魉鬼相传
魍魉鬼是颛顼氏的三儿子中次子死后所化，他的哥哥死后化为疫鬼，弟弟死后化为小儿鬼。魍魉鬼生活在山中，长得像三岁小孩，红眼睛，长耳朵，身体黑中透红。魍魉鬼喜欢学人的声音来迷惑人们，并有让人得怪病的能力，但他很怕腰鼓声，古人常用这种方法驱除魍魉鬼。
1.古代传说中的山川精怪。一说为疫神，传说颛顼之子所化。
《孔子家语·辨物》：“木石之怪夔魍魉（wǎng liǎng）。”
汉·蔡邕《独断》：“帝颛顼有三子，生而亡去为鬼。其一者居江水，是为瘟鬼；其一者居弱水，是为魍魉；其一者居人宫室枢隅处，善惊小儿。”
晋·干宝《搜神记》卷十六：“昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居弱水，为魍魉鬼；一居宫室，善惊人小儿，为小鬼。”
《东周列国志》第七十八回：“孔子曰：‘某闻山之怪曰夔魍魉，水之怪曰龙罔象，土之怪曰羵羊。’”
清·纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“鸺鶹岁久能人语，魍魉山深每昼行。”
2.代指影子。
《淮南子·览冥训》：“其行蹎蹎，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。”
《文选·班固<幽通赋>》：“恐魍魉之责景兮，羌未得其云已。”李周翰注：“魍魉，影外微阴也。”
旱魃相传
传说能引起旱灾的怪物，是死后一百天内的死人所变。变为旱魃的死人尸体不腐烂，坟上不长草，坟头渗水，旱魃鬼会夜间往家里挑水。只有烧了旱魃，天才会下雨。鲁中一带乡村烧旱魃习俗延续至20世纪60年代。
神话传说
蚩尤经过长期准备，制造了大量兵器，纠集众多精灵，向黄帝发起攻击。黄帝派应龙到冀州之野去抗击他。应龙是长着翅膀的飞龙，发动滔天洪水围困蚩尤。蚩尤请来风伯、雨师，应龙的军队迷失在漫天风雨之中。黄帝听说雷泽里有雷神，长着人头龙身，雷神的座骑夔牛，经常拍打自己的肚子，能发出惊天动地的雷声，就杀了无辜的夔牛，用他的皮做成大鼓敲打起来，震破蚩尤的凄风苦雨。黄帝又派了天女魃参战。魃身穿青衣，能发出极强的光和热。她来到阵前施展神力，风雨迷雾顿时消散，黄帝终于擒杀了蚩尤。应龙和魃建立了奇勋，但也丧失了神力，再也不能回到天上。应龙留在人间的南方，从此南方多水多雨。
魃留居北方，从此北方多干旱，她无论走到哪里，都被人们诅咒驱逐，称为“旱魃”。但经过我们在下面的分析，可以看出，这个不是山海经原来描绘的那个天女魃。
外貌形态编辑
先秦至汉代的旱魃形象以天女形象为代表，其形象特征为身着青衣的女子。这一时期的旱魃带有神怪二重的身份，人们将其视为旱神，但又以日晒、水淹、虎食等方式对其进行驱逐，以实现驱旱求雨的目的。
自汉代中后期至明初， 天女形象的旱魃逐渐向另一种小鬼形象的旱魃过渡。产生这种变化的原因， 应是由于先秦时期盛行的自然神崇拜至汉代逐渐衰退， 旱魃神性的一面逐渐被人们否定， 她的女性身份因此也遭到了质疑， 其形象遂逐渐转向另一种更为邪恶的面目。
中国民间传说宋真宗时，旱魃作怪，竭盐池之水。真宗求助于张天师，天师就派关羽去降伏。关羽苦战七天，降伏了妖魔。真宗感其神力，封为“义勇武安王”。这一天恰好是农历五月十三日，后民间便多于是日举办关帝庙会，祈求关帝显灵逐魔消灾、普降甘霖，并把这天称为雨节。且以为是日必雨，所谓“大旱不过五月十三”。倘若不雨，则求之关帝必验。
明代中期以后，小鬼形象的旱魃逐渐向僵尸形象的旱魃演变，并逐渐被僵尸形象的旱魃所取代。
清末，旱魃化犼之说的出现。
后世影响编辑
地区习俗
在山东，过去每遇干旱，把新埋的尸体当旱魃打的风俗十分普遍。据《大清律例·贼盗·发冢》的记载，清嘉庆九年（1804年），高密久旱不雨，有人发现年初病故的村民李宪德坟土潮湿，便纷传李死后变成了旱魃。各村民众不顾李家阻拦，刨坟开棺，见李的尸体尚未腐烂，更加确信李就是旱魃，不由分说将尸体烧毁。李家将掘墓者告上公堂。此案无成例可循，最后刑部将领头人仲二以“发冢开棺见尸律”判了个“拟绞监候”罪（相当于现代在的死缓），才将此案了结。
旱魃，传说中能引起旱灾的怪物，乡村中认为是死后一百天内的死人所变。变为旱魃的死人尸体不腐烂，坟上不长草，坟头渗水，旱魃鬼会夜间往家里挑水。只有烧了旱魃，天才会下雨。鲁中一带乡村中烧旱魃习俗延续至二十世纪六十年代。
对付旱魃
在中国古代，主要是使用童子尿与黑狗血来对付旱魃。童子尿与黑狗血也是古代降妖辟邪中主要使用的物品。
明清时期，以僵尸为旱魃的观念十分流行，由此派生出“打旱骨桩”、“焚旱魃”等求雨习俗。《明史》中记载的民俗说，每遇干旱，人们便发掘新葬墓冢，将尸体拖出，残其肢体，称作“打旱骨桩”。虽然明王朝下令禁止此风，但直至清代，此风在民间仍很盛行，且由“打旱骨桩”进而发展为焚烧尸骨。
这种习俗也见于外国，如俄罗斯有些地区的农民，一旦遇到旱灾，常去挖出醉酒致死者的尸体，将其沉入最近的沼泽或湖泊之中，甚至也有残其肢体的行为，以此来求得雨水。
史书记载编辑
《说文》：“魃，旱鬼也。”
《诗经》孔疏引《神异经》：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风，名曰魃。所见之国大旱，赤地千里。一名旱母。”
《子不语》卷一《旱魃》里描写为：“猱形披发，一足行”。
袁枚《续子不语》又说：“尸初变旱魃，再变即为犼。”
纪晓岚《阅微草堂笔记》卷七：旱魃为虐，见《云汉》之诗，是事出经典矣。《山海经》实以女魃，似因诗语而附会。然据其所言，特一妖神耳。近世所云旱魃，则皆僵尸。掘而焚之，亦往往致雨。夫雨为天地之.合，一僵尸之气焰，竟能弥塞乾坤，使隔绝不通乎？雨亦有龙所作者，一僵尸之技俩，竟能驱逐神物，使畏避不前乎，是何说以解之？又狐避雷劫，自宋以来，见于杂说者不一。
夫狐无罪欤，雷霆克期而击之，是淫刑也，天道不如是也。狐有罪欤，何时不可以诛，而必限以某日某刻，使先知早避？即一时暂免，又何时不可以诛，乃过此一时，竟不复追理？是佚罚也，天道亦不如是也。是又何说以解之？偶阅近人《夜谈丛录》，见所载焚旱魃一事、狐避劫二事，因记所疑，俟格物穷理者详之。
旱魃制造旱灾，见于《诗经》中的“云汉”一诗，可见是出自经典的了。《山海经》把旱魃看作女性，似乎是在《诗经》的基础上附会出来的。然而，据上述经典所言，旱魃专指一位妖神。近世所说的旱魃，却都是僵尸。把僵尸挖掘出来焚烧掉，也就往往导致下雨。可是，雨是由天地二气的结合所形成的，一具僵尸的气焰就能塞满乾坤，使天地二气隔绝不通吗？雨也有龙形成的，一具僵尸的伎俩就能驱逐神物，使龙畏避不肯向前吗？如何来解释这些疑问呢？还有，狐躲避雷击的事情，从宋代以来就经常见于各种杂说记载。如果狐没有罪过，雷霆按期出去，那就是滥用刑罚，不合乎天道。如果狐有罪过，何时不可诛杀呢？为什么要必定限制在某日某刻，让其预先得知及早躲避呢？即使是一时侥幸躲过，又何时不可继续诛杀，却过了规定时刻竟不再追究？这显然是失于刑罚，也不合乎天道。
又作何解释呢？偶尔翻阅近人所著的《夜谈丛录》，见到其中焚烧旱魃、狐狸避劫二事，因此记下了个人的疑问，以待穷究事物道理的先生们详细解释。《阅微草堂笔记》
杜甫《七月三日》诗：“退藏恨雨师，健步闻旱魃。”值得一提的是，“魃”多与“旱”组合，极少单用。即使单用，还是“魃”不离“旱”。
《山海经》原文：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”
《神异经·南荒经》云：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风”，“所之国大旱。一名格子，善行市朝众中，遇之者投著厕中乃死，旱灾消。”
人从诞生的那天起就对周遭有着与生俱来的探索和求知的欲望，而了解的越多，人就会发现自己越是渺小，这种渺小却不是与生俱来的，而是在巨大的某种不可违抗的力量面前所显现的尤为渺小，所以人开始了修行，希望有一天可以成仙，从而拜托那不可违抗的力量，但是，就算成了仙，就可以左右自己的命运吗？
连年的战火摧残下，本来就不怎么发达的农业近乎颗粒无收，每年那少的可怜的粮食，让人既饿不死也吃不饱，只要稍微闹上那么一丁点的天灾，所有人都活不下去。不过在这战火纷飞的年代，也许死还真是一种解脱呢！人只要饿着就没有时间思考任何东西，就像野兽一样暴露出原始的本能。在这种情况下，原始疯狂的本能驱使人开始了人吃人的篇章。
枫木村以前是一个富饶的村子，村子里的人也是性格极好，但是虽然战火没有烧到这里，可这两年，枫木村却开始了持续性的干旱，庄稼几乎都被旱死了。村民们由于长时间的饥饿开始了向天，向神，向妖魔祈求，这种人心惶惶的时候，村里恰恰来了一个云游法师，不知是何门何派，也许压根就没有门派，随便弄点什么东西就可以装法师装道士，装任何神仙。而在这种饥荒的情况下，人没办法保持理智，也没有了智商。
在法师的迷惑下，村民们都相信法师口中所说的妖怪作祟导致干旱连年，必须要祭天，引来天神收妖就可以拯救所有的庄稼，一时间所有人都像是疯了一般，筹备祭天的物品和法师索要的钱财，经过几天的筹备，祭天大典如期而至。
但是祭天大典之后，法师抚了抚衣袖留下了三日之内必会下雨的话，头也不回的走掉了。可那祭天神台上的童男童女却丢了性命，残忍的被人抛开了身体，用心肝祭了不只是何方的神圣。
第二天，天空还是万里无云，太阳毒到可以烤鸡蛋了，村民们继续在祭天的神台下磕头祈求，同样的，第三天，第四天都是一样，根本就没有法师口中所说的大雨。很快的祭天神台上的童男童女的尸体开始发臭了，可是村民就会这样放过他们吗？
不知道是谁先调的头，大家开始分食童男童女的尸体，可怜的孩子，还没经历过世间疾苦便被人当做祭品祭了这子虚乌有的神明，现在还要被曾经乡里乡亲的叔叔伯伯给分食的连骨头都没剩下几根。
极冤之下必出妖邪，怪事很快就发生了，吃下童男童女肉的那些疯狂的村民，开始了疯狂的举动，一夜间，全村100多户的7,80个孩子全被统一圈在了临时搭建的圈中，每日杀一让所有人分食。
枫潇的父母一直是村里最朴实最善良的一家人，在分食祭天的童男童女时，只有他们家被分到的肉，被两位老人葬在了自家的后院。这二位老人，老年得子，一生没做过亏心事，也教导自己的孩子要多做善事，宁愿饿死也不吃这孩童之肉。
天不作美，事以愿为，有人发现枫潇没有被抓过来，可笑的是这个发现者就是前年与枫潇父母有过冲突的村赖。而所有疯狂的村民自然不会放过一个漏网之鱼，留下几个看着孩子的人后，其余的人大张旗鼓的向着枫潇家驶来。
而枫潇家，枫潇的父母正收拾的行囊和家里最后一点点粮食，让枫潇赶紧逃走，而就在这个时疯狂的村民杀到了，枫潇的父母只好让枫潇从后窗跳出逃进山里。而二位老人却出门去迎接疯狂的村民们，来为枫潇争取逃跑的时间。疯狂的村民和二老一言不合便动起了手，带头的恰恰就是那个存赖。枫潇在远处的山坡上看着父母被村民们打死，吓得跑进了深山之中。
枫潇才是一个10岁出头的孩子，哪里见过这些，边跑边哭，边哭边跑也不知道跑了多久直到被一条树杈绊倒才停下来，卸气的枫潇躺在地上再也起不来了，可是眼泪还是止不住的往下流，一点点的枫潇失去的知觉。
魍魉鬼相传
魍魉鬼是颛顼氏的三儿子中次子死后所化，他的哥哥死后化为疫鬼，弟弟死后化为小儿鬼。魍魉鬼生活在山中，长得像三岁小孩，红眼睛，长耳朵，身体黑中透红。魍魉鬼喜欢学人的声音来迷惑人们，并有让人得怪病的能力，但他很怕腰鼓声，古人常用这种方法驱除魍魉鬼。
1.古代传说中的山川精怪。一说为疫神，传说颛顼之子所化。
《孔子家语·辨物》：“木石之怪夔魍魉（wǎng liǎng）。”
汉·蔡邕《独断》：“帝颛顼有三子，生而亡去为鬼。其一者居江水，是为瘟鬼；其一者居弱水，是为魍魉；其一者居人宫室枢隅处，善惊小儿。”
晋·干宝《搜神记》卷十六：“昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居弱水，为魍魉鬼；一居宫室，善惊人小儿，为小鬼。”
《东周列国志》第七十八回：“孔子曰：‘某闻山之怪曰夔魍魉，水之怪曰龙罔象，土之怪曰羵羊。’”
清·纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“鸺鶹岁久能人语，魍魉山深每昼行。”
2.代指影子。
《淮南子·览冥训》：“其行蹎蹎，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。”
《文选·班固<幽通赋>》：“恐魍魉之责景兮，羌未得其云已。”李周翰注：“魍魉，影外微阴也。”
旱魃相传
传说能引起旱灾的怪物，是死后一百天内的死人所变。变为旱魃的死人尸体不腐烂，坟上不长草，坟头渗水，旱魃鬼会夜间往家里挑水。只有烧了旱魃，天才会下雨。鲁中一带乡村烧旱魃习俗延续至20世纪60年代。
神话传说
蚩尤经过长期准备，制造了大量兵器，纠集众多精灵，向黄帝发起攻击。黄帝派应龙到冀州之野去抗击他。应龙是长着翅膀的飞龙，发动滔天洪水围困蚩尤。蚩尤请来风伯、雨师，应龙的军队迷失在漫天风雨之中。黄帝听说雷泽里有雷神，长着人头龙身，雷神的座骑夔牛，经常拍打自己的肚子，能发出惊天动地的雷声，就杀了无辜的夔牛，用他的皮做成大鼓敲打起来，震破蚩尤的凄风苦雨。黄帝又派了天女魃参战。魃身穿青衣，能发出极强的光和热。她来到阵前施展神力，风雨迷雾顿时消散，黄帝终于擒杀了蚩尤。应龙和魃建立了奇勋，但也丧失了神力，再也不能回到天上。应龙留在人间的南方，从此南方多水多雨。
魃留居北方，从此北方多干旱，她无论走到哪里，都被人们诅咒驱逐，称为“旱魃”。但经过我们在下面的分析，可以看出，这个不是山海经原来描绘的那个天女魃。
外貌形态编辑
先秦至汉代的旱魃形象以天女形象为代表，其形象特征为身着青衣的女子。这一时期的旱魃带有神怪二重的身份，人们将其视为旱神，但又以日晒、水淹、虎食等方式对其进行驱逐，以实现驱旱求雨的目的。
自汉代中后期至明初， 天女形象的旱魃逐渐向另一种小鬼形象的旱魃过渡。产生这种变化的原因， 应是由于先秦时期盛行的自然神崇拜至汉代逐渐衰退， 旱魃神性的一面逐渐被人们否定， 她的女性身份因此也遭到了质疑， 其形象遂逐渐转向另一种更为邪恶的面目。
中国民间传说宋真宗时，旱魃作怪，竭盐池之水。真宗求助于张天师，天师就派关羽去降伏。关羽苦战七天，降伏了妖魔。真宗感其神力，封为“义勇武安王”。这一天恰好是农历五月十三日，后民间便多于是日举办关帝庙会，祈求关帝显灵逐魔消灾、普降甘霖，并把这天称为雨节。且以为是日必雨，所谓“大旱不过五月十三”。倘若不雨，则求之关帝必验。
明代中期以后，小鬼形象的旱魃逐渐向僵尸形象的旱魃演变，并逐渐被僵尸形象的旱魃所取代。
清末，旱魃化犼之说的出现。
后世影响编辑
地区习俗
在山东，过去每遇干旱，把新埋的尸体当旱魃打的风俗十分普遍。据《大清律例·贼盗·发冢》的记载，清嘉庆九年（1804年），高密久旱不雨，有人发现年初病故的村民李宪德坟土潮湿，便纷传李死后变成了旱魃。各村民众不顾李家阻拦，刨坟开棺，见李的尸体尚未腐烂，更加确信李就是旱魃，不由分说将尸体烧毁。李家将掘墓者告上公堂。此案无成例可循，最后刑部将领头人仲二以“发冢开棺见尸律”判了个“拟绞监候”罪（相当于现代在的死缓），才将此案了结。
旱魃，传说中能引起旱灾的怪物，乡村中认为是死后一百天内的死人所变。变为旱魃的死人尸体不腐烂，坟上不长草，坟头渗水，旱魃鬼会夜间往家里挑水。只有烧了旱魃，天才会下雨。鲁中一带乡村中烧旱魃习俗延续至二十世纪六十年代。
对付旱魃
在中国古代，主要是使用童子尿与黑狗血来对付旱魃。童子尿与黑狗血也是古代降妖辟邪中主要使用的物品。
明清时期，以僵尸为旱魃的观念十分流行，由此派生出“打旱骨桩”、“焚旱魃”等求雨习俗。《明史》中记载的民俗说，每遇干旱，人们便发掘新葬墓冢，将尸体拖出，残其肢体，称作“打旱骨桩”。虽然明王朝下令禁止此风，但直至清代，此风在民间仍很盛行，且由“打旱骨桩”进而发展为焚烧尸骨。
这种习俗也见于外国，如俄罗斯有些地区的农民，一旦遇到旱灾，常去挖出醉酒致死者的尸体，将其沉入最近的沼泽或湖泊之中，甚至也有残其肢体的行为，以此来求得雨水。
史书记载编辑
《说文》：“魃，旱鬼也。”
《诗经》孔疏引《神异经》：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风，名曰魃。所见之国大旱，赤地千里。一名旱母。”
《子不语》卷一《旱魃》里描写为：“猱形披发，一足行”。
袁枚《续子不语》又说：“尸初变旱魃，再变即为犼。”
纪晓岚《阅微草堂笔记》卷七：旱魃为虐，见《云汉》之诗，是事出经典矣。《山海经》实以女魃，似因诗语而附会。然据其所言，特一妖神耳。近世所云旱魃，则皆僵尸。掘而焚之，亦往往致雨。夫雨为天地之.合，一僵尸之气焰，竟能弥塞乾坤，使隔绝不通乎？雨亦有龙所作者，一僵尸之技俩，竟能驱逐神物，使畏避不前乎，是何说以解之？又狐避雷劫，自宋以来，见于杂说者不一。
夫狐无罪欤，雷霆克期而击之，是淫刑也，天道不如是也。狐有罪欤，何时不可以诛，而必限以某日某刻，使先知早避？即一时暂免，又何时不可以诛，乃过此一时，竟不复追理？是佚罚也，天道亦不如是也。是又何说以解之？偶阅近人《夜谈丛录》，见所载焚旱魃一事、狐避劫二事，因记所疑，俟格物穷理者详之。
旱魃制造旱灾，见于《诗经》中的“云汉”一诗，可见是出自经典的了。《山海经》把旱魃看作女性，似乎是在《诗经》的基础上附会出来的。然而，据上述经典所言，旱魃专指一位妖神。近世所说的旱魃，却都是僵尸。把僵尸挖掘出来焚烧掉，也就往往导致下雨。可是，雨是由天地二气的结合所形成的，一具僵尸的气焰就能塞满乾坤，使天地二气隔绝不通吗？雨也有龙形成的，一具僵尸的伎俩就能驱逐神物，使龙畏避不肯向前吗？如何来解释这些疑问呢？还有，狐躲避雷击的事情，从宋代以来就经常见于各种杂说记载。如果狐没有罪过，雷霆按期出去，那就是滥用刑罚，不合乎天道。如果狐有罪过，何时不可诛杀呢？为什么要必定限制在某日某刻，让其预先得知及早躲避呢？即使是一时侥幸躲过，又何时不可继续诛杀，却过了规定时刻竟不再追究？这显然是失于刑罚，也不合乎天道。
又作何解释呢？偶尔翻阅近人所著的《夜谈丛录》，见到其中焚烧旱魃、狐狸避劫二事，因此记下了个人的疑问，以待穷究事物道理的先生们详细解释。《阅微草堂笔记》
杜甫《七月三日》诗：“退藏恨雨师，健步闻旱魃。”值得一提的是，“魃”多与“旱”组合，极少单用。即使单用，还是“魃”不离“旱”。
《山海经》原文：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”
《神异经·南荒经》云：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风”，“所之国大旱。一名格子，善行市朝众中，遇之者投著厕中乃死，旱灾消。”
伪装学渣第一次第几章
