六道（震惊！某高中生竟亲撰一篇文言文）

六道
三岁尝言曰：“上呈以教，下引以法。”有问：“教之何物？法之何物？”三岁答曰：“教以道德仁，法以礼刑兵也。”
呜呼！不仁则须礼，不德须邢，不道须兵。古曰：“伐无道。”教于心，法于身。以兵身伐无道之心，此非是耶？
行仁者义士也，行德者智者也，行道者圣人也，行礼者儒者也，行刑者屠夫也，行兵者反贼也。世间举兵久之，必有圣人所生而合，此谓天道也；以圣杀之，此人道也。其同物，观之异也。何若零而一，一得零乎？道言：“天人合一也。”
曰：“失道而德，失德而仁，失仁而礼，失礼而刑，失刑而兵，失兵而归于道也。”今世当教人以仁而下引刑法。礼乎？无用也。为何耶？今世人礼而流也。如定之，国亡矣。望今人思国道而兴国也。
厚黑倡于蜀。今黑道四溢，厚道何处乎？天下人皆诉道是无我，无我者，乃是世人重有我，晓道当无我是有我，我我是人我。世不明其道，唯受其害。何害乎？
使后世无变通，皆知无我，于是天道欲使衡，使世人与此欲相对，为何后圣亦言无我乎？圣恐其说被斥，则衡使复前圣之言，此谓圣之大错也，为圣者当教人：万物无有绝对，物必有反也。所言之法皆时哲也。如此者，不误也。方圣人兴起也。
世人如此，我必幸曰：“天下胜世也。”
有以西学与辩，三辩，无果。其又曰：“先择亲而后择优。”三岁驳之，曰：“噫！何择以西学同我辩之。”又问曰：“先择优而后择亲可否？”阁主曰：“现实耶？”曰：“现实也。”则问之：“如此，弑母得万金，如先财而后择亲可否？”曰：“意两全也。”驳之，曰：“忠孝岂能两全乎？”
呜呼！西以逻辑，东以大体。何崇一而排二耶？东西相和，世间无哲。何此言？人学之物，须之探索，合二为一，则成以今。于是后世必二者存一，但望后世莫独尊西学也。
或归于此题，择优择亲难否，难也。阁主有今时之哲，重舍者也。于是母妻坠河，救母也；妻子坠河，取妻也。世人如此而世风上之。奈何耶？今人不以哲思而以蛮行，不以为人而以索取，不以行而以止，如此国亡矣。国本知此，倡以道德。奈何作法者亦不守，况民呼？
初歌乐时，众笑；然作诗词时，亦众笑；今若论道曰道教，众必大笑难止也。何耶？有曰“下下士者闻道，大笑特笑也，不笑不足以为道也。”此谓当是也。常人大笑，何有理乎？圣因恶现于世，岂因常语而弃乎！
问人以刀剑杀人，正乎？曰：“天下观一事岂可观正邪乎？”阁主曰：“世无正邪也，人皆趋自利而不思大利，于是有为，为衡，自有人欲杀之。因为之者少，则加之以正字劝世人也。一字岂明正邪，后迫则明之也。
民求以生也。何可生乎？曰：唯物也。无情者，自然唯物也。有心人，自然唯心也。
时世久战，民不饱食，思想尽无，独以食重。马列一呼，自唯物响应，民喜之。今民生之升，自谈心。国破家亡，谈心何用？今国家兴，自唯心也。见今之马列，君可笑之空名也，民恶也。唯物下三道，唯心上三道。不可失一，失上暴秦，失下弱宋。自古天下何亡于不稳，未思之中庸之道也。
有问：“君创一派，何言儒道乎？”阁主叹曰：“吾尝独研道也，道深渐明，天下之道相通也，然从宗主为阁主，是故悟道叹之‘吾犹如旧，独增乱文也’，后晓也，吾心渐融道心也。可孰将其心于吾心所融乎？欲变于世，孰明乎？同学者依笑我痴，情系世依无所知。生何言哉！”
有问“汝例何无名乎？”自嘲之曰：“世人不明我道，独梦与古人畅谈也。不知古人梦于我同乎？”
国以礼刑兵为重，此下道也。民各有异，国当反应也。故父亡而人不葬者，劝问之合仁乎，而非合礼否。弑父而不自首者，劝问合德乎，而非合法否。起兵而高呼者，当问其合道乎，而非合兵否。时天下六道，诸子六家。道者道家，德者墨家，仁者儒家，礼者儒家，法者法家，兵者兵家。儒家并礼仁，故有称者或善或恶也。墨子居仁而求道方后世曰之空乏，非大德也。奈何，奈何！时无大德，独强加于墨也。悟道而何？
古人悟道而教，为智者而常冠圣人之名也，独杨朱一人明，悟道后而教人为之义士，故国亦须重道德仁。为义难，为智加难也，圣岂是人语所达乎？或有问：为何此言？曰：当世居礼，学仁难也，学德愈难，学道岂常人所达？
圣人者，得道也，有变世之道也。不仁世当教仁也，不德世当教德也，不道世当教道也，此上道也。何之上下？答曰：世间一道，衍于三，反之六。上道衍三，下道反三，故此言之。