意识形态的崇高客体

今天的专栏是想向大家推荐一本书，我个人非常喜欢的一位学者齐泽克的《意识形态的崇高客体》。
为了不透露太多，我就举一个里面所阐释的东西抛砖引玉。
比如讲到了我们耳熟能详的意识形态，意识形态可以分为五个阶段：特拉茜阶段，马克思阶段，曼海姆阶段，列宁阶段，西方马克克斯主义阶段。特拉西18世界末用意识形态命名了一门新科学——观念学，马克思认为意识形态是虚假意识或者错误观念，它起源于社会角色的阶级立场： 不同的人在经济生产中所处的位置和利益关切点的不同，故而形成不同的观念——既包含真实观念又包含虚假观念，意识形态是特定阶级为维护阶级利益而扭曲真实现实关系地结果。
曼海姆认为，一种意识形态是没落阶级的思想偏见是具体意识形态，一种星星阶级的思想观念——乌托邦，是整体意识形态。从文化心理学和社会心理学角度研究意识形态，是马海姆的之后的研究方向。 他并不是特定阶级处于现实考虑对现实的扭曲，是个体和集体无意识之间的自欺，是抚慰心灵的狗皮膏药。《法西斯主义去群众心理学》认为意识形态就是纯粹的幻想，意识形态批判就是揭露各种幻想下面的真实状况。
西马认为资本主义死而不僵的原因是工人意识没有全面觉醒无法肩负推翻资本主义的历史使命。阿尔都塞的意识形态国家机器和葛兰西的文化领导权理论密切相关。
齐泽克认为意识形态不是单纯的社会心理也是社会存在，“他们虽然对其一无所知却在勤勉为之”。
意识形态发挥意识形态功能的背后因为他背后有“意识形态的崇高客体”支撑。什么事崇高客体，可以用“精神自我”去理解，比如说恶搞名人的钢铁意志，虽死犹生。钢铁意志就是崇高客体。崇高客体也是因为它满足我们的内心的隐秘需求，一旦举例消失就是“鄙俗客体”，马克思和弗洛伊德的阐释程序，不论对商品的分析还是对梦的解析，关键在于避免对隐藏在形式内容后的完全崇拜型迷恋，通过分析揭示的秘密，不是被形式隐藏的内容，而是这形式自身的秘密。比如极权主义是对官方词语的迷恋，对善的过度许诺会变成恶，任何一种狂热的教条主义特别是在至善名义下表现出的狂热的教条主义，最终都是走向恶。
阅读齐泽克并不是一件有阅读快感的事情，他的作品习惯反讽，反讽的前提是有大量的知识储备，否则，就只能感觉他在笑，我在尴尬。希望大家能静下心读，毕竟生活中没有真实，还是在书中寻找吧，虽然找到了，也肯定会被生活扔掉。