维齐洛波奇特利（Huītzilōpōchtli）【封面无关】

《波旁尼克手抄本（Codex Borbonicus）》中描绘的维齐洛波奇特利在阿兹特克宗教中，维齐洛波奇特利（古纳瓦特尔语：Huītzilōpōchtli）是战争、太阳与人祭之神，也是特诺奇蒂特兰城（Tenochtitlan）的守护神。他是墨西加人（Mexica），即阿兹特克人的特诺奇蒂特兰城的民族神。在阿兹特克人的万神殿中，有些神对战争与冲突的某个特定方面有所钟爱。然而，维齐洛波奇特利在古墨西哥被认为是战争的主神。由于他是墨西加人的保护神，墨西加人在战场上取得的战胜与战败被认为仰赖于他。为了保护阿兹特克人免受无尽黑夜（infinite night）的侵袭，人们不得不向他献祭。他挥舞绿宝石之蛇（Xiuhcoatl）作为武器，这让他与火焰联系在一起。正如西班牙人在发现和征服墨西哥期间所指出的，活人祭祀在崇拜仪式中很常见，在这个地区的许多神庙中频繁地举行这种祭仪，仪式期间每天人们都会献上大量的活祭品。
在阿兹特克宗教中，Xiuhcoatl是神话中的大蛇，被认为是西乌提库特利（Xiuhtecuhtli）的精神形式，后者是火神。由维齐洛波奇特利挥舞时，它是一杆梭标投射器（atlatl）。Xiuhcoatl是一个古纳瓦特尔语词汇，字面意思是“绿松石蛇”，它还带有象征与描述意义“火蛇”。Xiuhcoatl被解释为旱季的化身，是太阳的武器。阿兹特克皇帝的王冠（xiuhuitzolli，意为“绿松石尖物”）显然就代表着Xiuhcoatl的尾巴。
词源
这个名字的字面意思有点像是“蜂鸟的南方（Hummingbird South）”或“蜂鸟的左边（Hummingbird Left）”，但它通常被翻译成“南方蜂鸟（Southern hummingbird）”或“左手边蜂鸟（left-handed hummingbird）”。“左”与“南”在翻译上的差异源于阿兹特克人认为南方是世界的左边。不管这些后来解释的流行，Huitzilopochtli这个名字很可能并不意味着“左手边/南方蜂鸟”，因为古纳瓦特尔语中的这个词里的huītzilin（蜂鸟）是ōpōchtli（左手边）的修饰词而不是反过来。关于这个词的完整意思仍然有许多争论。在一首名为《tlaxotecuyotl》的对维齐洛波奇特利的赞美诗中，他被称为“飞镖投掷者（Dart-Hurler）”“神圣的投掷手”“针对密斯特克（Mixteca）的恐怖”。
起源故事
《Telleriano-Remensis手抄本》中维齐洛波奇特利的人类形态罕有一些起源神话描述了这位神灵的起始。有一个故事讲到了宇宙的创造与维齐洛波奇特利的作用。据此所述，他是一对创造神夫妇托纳卡特库特利（Tonacatecutli）与托纳尔西华特尔（Tonacacihuatl）的四个儿子中最小的那个，而他的兄弟是魁札尔科亚特尔（Quetzalcoatl），以及两位特兹卡特利波卡（Tezcatlipoca）。他的父母指示他和魁札尔科亚特尔一起给世界带来秩序。因此，他们一起创造了火，第一个男性和女性人类，创造了地球，创造了太阳。另一个起源故事讲述了一位凶猛的女神科亚特利库埃（Coatlicue，可怖的大地女神，身穿蛇织成的裙子，头饰心脏、手掌与头盖骨，手饰有利爪，与春天有关）在科阿特佩克山（Mount Coatepec，意思是“蛇之山｛Serpent Hill｝”，在伊达尔戈州图拉附近）上打扫时被一个羽毛做的球受精怀孕了。
那时她的其他孩子已经完全长大了，四百个男性神，称为Centzonuitznaua；还有一个女性神，称为科约夏乌奇（Coyolxauhqui）。其他孩子因为母亲这种怀孕方式而愤怒，于是图谋杀了她。突然间，维齐洛波奇特利从母亲的子宫中蹦出，全身披挂，已然成年，或者在其他的故事版本中，他从子宫里出来，立刻穿上他的装备。他攻击了他的哥哥与姐姐，为了保护他的母亲，他把姐姐斩首并把她的尸体从山顶抛下。他又追赶他的哥哥们，他们就逃跑，四散在天空上。
维齐洛波奇特利在神话中被视作太阳，而他的哥哥们则被视作众星，姐姐则是月亮。在阿兹特克人的世界观中，这就是太阳不停地追逐月亮和星星的原因，这也是献给维齐洛波奇特利，也就是给太阳贡品与食物如此重要的原因。如果维齐洛波奇特利没有足够的力量和他的哥哥姐姐们战斗，他们将会摧毁他们的母亲，从而毁灭世界。
历史
《托瓦尔手抄本（Tovar Codex）》中描绘的维齐洛波奇特利《Telleriano-Remensis手抄本》中描绘的维齐洛波奇特利传说维齐洛波奇特利一直在与黑暗进行着永恒的斗争，因此需要以祭品的方式作为营养品，保证太阳能在52年的周期中活下来。这也是许多中美洲神话的基础。虽然一些流行的说法认为每日献祭是必要的，但祭祀只在节日期间进行。有十八个特别神圣的节日，其中只有一个是献给维齐洛波奇特利的。这个庆祝日被称为Toxcatl（战神节），在墨西哥历的第十五个月（太阳历共有十八个月，第十五个月约等于公历11月19日至12月8日）。在节日期间，俘虏和奴隶被带出来并隆重地杀死。
每隔52年，纳瓦人害怕这个世界就像前面四次那样毁灭。在特拉凯利尔一世的统治下，阿兹特克人相信他们可以用人类的血液给维齐洛波奇特利提供力量，从而至少可以将世界末日推迟52年。
战争是重要的人类与物质祭品来源。人类被用于祭祀，因为人类鲜血被认为是极其重要的而且因此具有力量。根据阿兹特克神话，维齐洛波奇特利需要血液作为食物，这样他才能继续在空中追赶他的姐姐和许多兄弟时令他们陷入困境。
在拉斐尔·特纳（Rafael Tena）经墨西哥人类学与历史学国家研究所（National Institute of Anthropology and History of Mexico）出版的《墨西加历法与年表（El Calendario Mexica y la Cronografia）》中，作者将第十五个月潘克萨利斯特利（Panquetzaliztli，意为“旗帜节”）的最后一天认定为维齐洛波奇特利在科阿特佩克山顶重生的纪念日。
大神庙（The Templo Mayor）
一座献给维齐洛波奇特利的阿兹特克神殿，骷髅头神庙（tzompantli）的右视图。出自十六世纪手稿，《拉米雷斯手抄本（Ramírez Codex）》特诺奇蒂特兰最重要和最强大的建筑物就是大神庙。它作为一个神圣中心的重要性，反映在它存在的两百年里，正面扩大了十一倍。特诺奇蒂特兰大神庙（The Great Temple of Tenochtitlan）是献给维齐洛波奇特利与特拉洛克的。十六世纪的多明我会修士迪亚哥·杜兰（Diego Durán）写道：“有两位神总是被放在一起，因为他们被认为是具有同等力量的同伴”。大神庙实际上是由一个金字塔形的平台组成，顶部有两座神殿。南部的一座是维齐洛波奇特利的，北边的是特拉洛克的。这两位神在大神庙的两侧是对立的，这很好地代表了阿兹特克人的两分法。特拉洛克，作为雨神，代表丰饶和生长，而维齐洛波奇特利，作为太阳神，代表战争和牺牲。
大神庙是由两座并排的祭祀场组成的，一座画上了蓝色的条纹，另一座画上了红色。蓝色的祭祀场是给特拉洛克，代表雨季和夏至。红色的祭祀场是给维齐洛波奇特利，象征鲜血和战争。虽然这些祭祀场是相邻的，但维齐洛波奇特利的祭祀场是朝南边。
神话学
米格尔·利昂-波蒂利亚（Miguel León-Portilla）认为，在特拉凯利尔一世的新视角中，战死疆场的战士和死于分娩的妇女将前往并服侍在位于南方或左边的维齐洛波奇特利的宫殿里。在《佛罗伦萨手抄本（Florentine Codex）》中描述说，维齐洛波奇特利是如此明亮，以至于战士的灵魂不得不使用他们的盾牌来保护他们的眼睛。他们只能通过盾牌上的箭孔看到神，所以最勇敢的战士才能看到他。战士们死后会变成蜂鸟，并加入维齐洛波奇特利的队伍。
约翰娜·布罗达（Johanna Broda）的精确研究表明，阿兹特克的创世神话由“多层象征组成，涵盖了纯粹基于史实的解释，也包含了世界观，还可能有天文学内容”。在某种层面上，维齐洛波奇特利的诞生与对抗四百孩子的凯旋代表了阿兹特克区域太阳的特征，每天的日升看作是天上世界中对抗月亮与众星的战争。这则神话的另一个版本，发现于迪亚哥·杜兰与阿尔瓦拉多·泰佐佐莫克（Alvarado Tezozomoc）的编年史中，讲述了一个带有强烈历史暗示的故事，描绘了两派阿兹特克人残酷的争斗。其中一方的领袖，维齐洛波奇特利打败了女首领科约夏乌奇的战士，撕裂了她们的乳房，吃掉了她们的心。这两则故事都讲述了在阿兹特克民族崛起与特诺奇蒂特兰建立时，圣地科阿特佩克人祭的起源。
特诺奇蒂特兰的起源
《索洛托手抄本（Codex Xolotl）》中作维齐洛波奇特利打扮的阿兹特克皇帝Chimalpopoca当卡皮尔长大后，他遇到了维齐洛波奇特利，后者不得不将卡皮尔杀死。维齐洛波奇特利将他的心脏取出，并扔到特斯科科湖（Lake Texcoco）的中央。许多年后，维齐洛波奇特利命令阿兹特克人寻找卡皮尔的心脏，并在其上建立城市。标志就是一只鹰栖息在仙人掌上，吃着一条珍贵的蛇，而那个地方将会是他们永恒的家园。经过长途旅行，他们到达了这个地方，这里最终成为特诺奇蒂特兰，在墨西哥山谷的特斯科科湖的岛上。
图像学
在艺术和图像学中，维齐洛波奇特利既可以被描绘成蜂鸟，也可以被描绘成一个拟人化的形象，他的头和左腿上有蜂鸟的羽毛，一张黑色的脸，拿着一根蛇形权杖和一面镜子。根据《佛罗伦萨手抄本》，维齐洛波奇特利的身体被涂成了蓝色。在大殿里，他的雕像用布料、羽毛、黄金和珠宝装饰，并被藏在帘子后面，以表示对他的尊敬。另一种变体是他的脸被画上黄色和蓝色的条纹，他将火蛇Xiuhcoatl带在身上。根据传说，这座雕像应该是被士兵吉尔·冈萨雷斯·德·贝纳维德斯（Gil González de Benavides）毁掉的，但被一个叫特拉托拉特（Tlatolatl）的人救了出来。几年后，唐·胡安·德·朱马拉加主教（1468年-1548年6月3日，西班牙巴斯克方济各会教士，墨西哥第一任主教）在1530年代的一次调查中发现了这座雕像，不料却又一次丢失了。
有人猜测这座雕像仍然存在于阿纳瓦克山谷（Anahuac Valley）的某个洞穴中。
在任何描述中，维齐洛波奇特利总是有一个蓝绿色蜂鸟的头盔。事实上，正是这顶蜂鸟头盔才使得在艺术表现中让人们将画像一贯定义为维齐洛波奇特利，太阳之神。人们通常把他描绘成手持盾牌，盾牌上装饰着老鹰羽毛的球，以此向他的母亲和他的出生故事表示敬意。他手里还拿着蓝蛇，Xiuhcoatl，形状像一把梭镖枪。
日历
迪亚哥·杜兰描述了维齐洛波奇特利的庆祝活动。潘克萨利斯特利是阿兹特克人献给维齐洛波奇特利的月份。人们用纸旗装饰他们的家和树，活动有仪式赛跑，游行，舞蹈，歌曲，祈祷，最后是人祭。这是阿兹特克人最重要的节日之一，人们准备了整整一个月。期间他们禁食或吃得很少，神的雕像是用苋菜（huautli）种子和蜂蜜做成的，在月底它被切成小块，这样每个人都可以吃一小块神。在西班牙征服后，种植苋菜被宣布为非法，而一些庆祝活动被纳入圣诞节的活动范围。根据《拉米雷斯手抄本》，在特诺奇蒂特兰，大约有60名囚犯在庆祝活动中献祭。其他阿兹特克城市也做出了牺牲，包括特拉特洛尔科（Tlatelolco）、霍奇米尔科（Xochimilco）和特斯科科（Texcoco），但人数不详，目前没有考古发现证实这一点。
1487年，为了重建献给特拉洛克与维齐洛波奇特利的特诺奇蒂特兰大金字塔，阿兹特克人称他们在四天的时间里献上了大约20400名囚犯。虽然被一些学者接受，但这一说法也被认为是阿兹特克人的宣传。特诺奇蒂特兰有19座祭坛。