神话中神格的基本变迁——烛龙

2023-05-16幻想山海经奇幻脑洞小说杂谈中国神话故事中国神话体系神话冷知识来源:百合文库

接下来，我将会连载一个系列，名为“神话中神格的基本变迁”。这个系列含有广为流传的神话人物，然后通过原生资料（即前秦的一些典籍，也就是基本未经后世影响的典籍），次生态转变（即汉代、唐代再编撰的资料），然后结合资料分析神话人物在历史长河中的逐渐演变，最后是怎么演变到现在这一步的。这种分析方法是受到了李炳海老师的启发，他曾讲解过神话的演变的一些基本趋势。这个系列也是将李炳海老师的一些观点更加具象化、例子化，但也无法保证涵盖所有的资料与观点，如有遗漏还请指证。
可考的原生态资料：
1. 口传神话的合集，年代待考《山海经大荒北经》：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。

2. 口传神话的合集，年代待考《山海经海外北经》：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无启之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
3. 口传神话的合集，年代待考《山海经·西山经》“又西北四百二十里，曰钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦【丕鸟】杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰瑶崖。钦【丕鸟】化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱。”
4. 成书于西汉初期，收录于战国时期《楚辞，天问》：日安不到，烛龙何照。

5. 成书于西汉初期，收录于战国时期《楚辞，大招》：北有寒山，逴龙赩只。
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次生态的转变
1. 成书于西汉《淮南子·墬形训》：烛龙在雁门北蔽于委羽之山，不见日。其神人面龙身而无足。
2. 晋代，郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》：“天不足西北，无有阴阳消息，故有烛龙衔火精以照天门中。”
3. 明代，《广博物志》：盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。
4. 现代学术，日本神田选吉氏，烛龙为“北极光”一说。
转变中涉及的因素
《山海经》的成书一直是个迷，其间较多为一些口承神话的书面记载，所以将其放在了原生可考资料里。其次，一些先秦典籍也有原生态未被改动的痕迹，所以这些资料也将放在原生可考资料中。

第一阶段：于烛龙而言，其神格与神性在《山海经》中有较为详细的记载。由上述描述可发现，烛龙神话发自于中国北方，属于一种准创世神话。茅盾先生在《中国神话研究ABC》中曾经讨论过中国北方是一个“神话匮乏”的地区，因为在远古时期，人类最大的敌人就是自然，能活下下来就已经很不容易了，更别说还要想象创造一些瑰丽壮阔的神话故事。所以这个“烛龙”的准创世神话，在意义上就显得十分的难能可贵，同时在“表象上”也就显得十分清晰，那时的人们祈求着天地间有一个能掌控季节、天气、日月等一切自然元素的大神，让他们内心中有所依托，这种强大精神力支撑，或许可以帮助他们更坚强的活在那个恶劣的环境中。即，这一阶段的烛龙神话意象，表现出远古时代人们内心的寄托。在敬畏自然与膜拜“神明”的同时，这个“烛龙大神”的不吃不喝、不寝不息的特征，可能也是那时候的人们内心中最渴望拥有的“神力”吧（严优老师，《诸神纪》提出相似观点）。

第二阶段：战国时期，屈原的《大招》中又提到了烛龙。那时的自然环境于远古时期已然大有不同，在环境、人文等因素的改变下，烛龙神话又出现了第二阶段的变化，即增加了“冥神”的性质。屈原的《大招》大致可以分成两部分：一是极力渲染四方的种种凶险怪异，二是着意烘托楚国故居之美。而烛龙出现的“北方的寒山”就被当做一种“文化资料”引入其中。在战国时期，“五行学说”已然兴起，后世的传说逐渐叠加，如“北方”的代表颜色为“玄、幽、黑”色，幽都山又是冥界之山。再加上诸多“同音转音”的附会（朱大可老师提出），如章委山又记作尾羽山，尾古音yi，尾（委）与羽乃yi音之转，即章委山即羽山，羽山又是幽冥之地。就这样，烛龙的“冥神”性质就跃然纸上。

第三阶段：冥界阴冷，光与热恰恰又是最需要的。在“人类二元思想”的影响下，一个带有人文主义色彩与自我牺牲精神的故事就出现，正是大名鼎鼎“烛龙衔烛火以照天门。”同时在这个阶段中，烛龙就已经在“人类社会”的影响下，变成了一个“父亲”，从“神性”变得更具有“人性”，也即“人”与“神”的距离在这个阶段越拉越近（结合李炳海老师思想得出）。
第四阶段：到了明代，“各路神仙鬼怪”的神格与神性都已被基本确定，所以才有了这个阶段的“神话合并”的趋势出现。“烛龙”这位“神明”就自然而然的被划归到了“创世大神”的行列，这就与后秦时代兴起的“盘古”神话产生了共鸣，二者的一些神性就被划归到了一起（何新老师，《诸神的世界》提出过相似观点）。