神话中神格的基本变迁——共工

可考的原生态资料：
1. 口传神话的合集，年代待考，《山海经·大荒西经》:“山有禹攻共工国山。”
2. 口传神话的合集，年代待考，《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。
3. 年代待考，《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发。”
4. 大约成书于战国(前475～前221)《管子·揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”
5. 春秋时期，《国语·鲁语上》载：共工氏之伯九有（伯九有也就是霸九州）

6. 春秋时期，《列子.汤问》:天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。
7. 成书约公元前5世纪，《尚书·尧典》：讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流（帝鸿氏）共工于幽陵，以变北狄；放（少皞氏）讙兜于崇山，以变南蛮；迁（缙云氏）三苗于三危，以变西戎；殛（颛顼氏）鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”

图片来自网络
次生态的转变
1. 西汉，《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”
2. 西汉，《淮南子·坠形训》：共工，景风之所生也。
3. 西汉，《淮南子·天文训》：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
4. 汉朝，《文子》：“共工为水害，故颛顼诛之。”
5. 清代，吴任臣，《山海经广注》：共工之臣曰相柳氏，郭（指郭璞）曰: 共工覇九州者；九首以食于九山，郭曰:头各自食一山之物，言贪暴难餍姜。任臣案: 相柳蛙萤子三才图绘俱作相抑，先是共工之异为太昊黑龙氏，主水职。

图片来自网络
转变中涉及的因素
在说共工之前，就不得不提到一个词“洪水”。几乎各国得神话体系中都提到过“大洪水”相关的神话，如犹太人洪水神话《圣经旧约.创世纪》、《玛雅圣书》：“这是毁灭性的大破坏......一场大洪灾......人们都淹死在从天而降的黏糊糊的大雨中……”，上述资料加上中国古籍中有关“大禹”、“鲧”、“共工”治水的神话，都指向了上古时期的一场“大洪水之灾”，于是就有中外学者不约而同的指出，这场“大洪水”在上古时期确实发生过，不但如此，那时候人类作为“共同体”，一同经历过这场灾难，这才能共同将其记录下来。

此间若是分析史前大洪水，就不得不提到一个“文化断层”，即姆大陆文明、消失得亚特兰提斯与利莫里亚文明，这些有既有“古籍记载”又有“文物证据”的上古文明，或许正是揭开上古时期大洪水得钥匙，也是更为直接和具有说服力的证据。只不过，若想从这些遗失的上古文明中寻求源头，或许还需要一些时间，因为这些文明已经几乎被人类遗忘，想要再度拾起定然会十分困难。
在发现“直接证据”并不好证明“大洪水”的问题后，人们渐渐将思路转向了“间接证据”，即从古籍和先民的生活习惯上寻找大洪水的“踪迹”。梁启超先生曾在洪水考中指出“先民畏天，然谓天威自有分际，一怒而尽歼含生之族。”而且，在我国的初级农业阶段并没有“掘井”、“疏通水道”等工程，所以但凡天降暴雨，雨水积压在低洼之地再慢慢溢出，这都会对远古社会，或者说一个小氏族造成毁灭性的打击（徐旭生，“洪水解”论文中相关结论总结）。而且，地球上的降雨量都是周期性的，竺可桢先生曾经指出，降雨量没数十年或者百年将会有一个重要的变化。所以在近代的数篇有关远古洪水的论文中，都讲远古时期的大洪水归结到“气候变化”的原因之上，上加先民敬天，这才延伸许许多多“洪水神话”，大禹更是借“治水”功绩一举登顶神坛。

徐旭生先生曾经在论文认为，“共水”只是“洪水”的后起之意，与共工并无关系。所以下面就来说一说共工的几个阶段的神话形象变迁。
第一阶段：先秦典籍中共工的记载不在少数，在《山海经》中，甚至共工还被加入了“炎帝”的族谱，由此可见其神话传说流传广泛，影响颇深。从古籍中看出，共工一族在远古时期似乎是一方霸主，如“伯九有”、“共工国”等，而且共工还有与黄帝一族的帝王“颛顼”争帝的能力。由此可见，共工氏族在远古时代定是一个庞大的氏族，其影响力大到共工失败后的“触山”之举看似荒谬，还能被后世冠于“百川水潦归焉”一说，即其名号可以与“推原神话”联系到一起。袁珂老师解释“推原神话”的意思就是推寻事物的本源，他认为，而共工的“触山”正是远古先民，对众多自然现象不得其解的神话解答，也意味着先民流露出了求知的萌芽。共工也是为数不多的，在神话中“失败”了，还能被后世铭记与提及的大神。虽说共工一族实力庞大，但无奈治水失败，彻底丧失了其“神坛”的位置，也渐渐的被边缘化。

（吕思勉，“女娲与共工”论文，简单归纳得出）
第二阶段，共工作为失败，其神话能在后世传播已然实属不易。共工的神话在这一阶段，主要是渐渐与其他故事融合在了一起，如女娲补天的神话融合。这一阶段多是上一阶段的神话的拓展，因为在第一阶段，其神话的社会性与人性已经包含了很多，这一阶段也就无从下笔。
第三阶段：现代学术研究，有部分学者研究出共字在甲骨文中，表示双手合作的意思，而工字又表示一种工具，所以共工的神话形象又多了“工匠”的“神格”。还有一部分学者在研究共工是否是真的“十恶不赦”，不过较多人持有的观点是“共工是因为其枝系与中原黄帝神话不符”，这才被塑造成了一个“恶神”的形象。

含山玉板