《红楼笔记》之一

1.假作真时真亦假。以假当真，即真又假。即真又假，非真非假，半真半假，真中掺假，假中含真也。金陵之甄，京城之贾，两个宝玉，孰真孰假？后四十回意义不及前八十回，仅甄贾两府同得延恩祚，真假同兴，就是冲突了。若甄贾宝玉相逢及相异或有可取，那么一兴（甄）一败（贾）才应合“真假”之机锋。甄府为曹家之真，贾府为曹家之假，经济仕途振兴家室的甄宝玉为作者之假，不肖无双未能挽狂澜的贾宝玉为作者之真。作者用一本《红楼》诉血泪，寄哀思，何尝不希望此处真为假，彼处假为真。王孙公子梦，落拓潦倒人，真假合一，到头来合为一“幻”。
2.说钗黛。“钗黛”之补，即为“宝玉”。三个人，二宝、二玉。只有钗黛合一为兼美，方能为宝玉之配。兼美者，警幻之妹。警幻以“兼美”警示宝玉，兼美即“幻”矣。然宝玉身为“顽石”，故参不透“幻”象，以兼美之幻象为追求目标，广义上欲求“天下女儿泪”葬他，狭义上欲求钗黛。直至前后两者层层勘破：前者至“龄蔷”事有所勘破（各人只得各人的眼泪），后者至得钗无黛勘破——兼美不可得也，致此体会了何谓“美中不足”，何谓“空对晶莹学，不忘寂寞林”。兼美原是幻，求之不得，徒增烦恼，至此方悟了神游太虚之警。虽然不见后四十回原文，但从前文可推此景。且钗黛二人之影即是对后文的排演：得袭人而失晴雯，最终两者皆失。

3.续上，论五行。宝玉即是顽石又是玉，为“土”，也正应了他所谓“泥做的骨肉”。黛玉为“木”自不当说，还兼“水”，绛珠还泪是也。宝钗为“金”也不必说，还兼“火”，若非火盛，岂需“冷香丸”压制？故三人合一，方具五行，缺一不可。然兼具五行，此为幻，终不得圆满，是为憾。怀金悼玉是也。
4.再续，论真假钗黛。钗黛亦合“真假”。宝钗之宝，贵也，合仕途经济的甄宝玉。黛玉之玉，性灵也，合风花雪月的贾宝玉。贵族家室，前梦似幻。性灵洒脱，唯余血泪。作者用一笔画两人，用一笔写真假。真假合一，方是作者梦萦魂牵又自惭自悔之处。书中贾宝玉得宝钗失黛玉，书外作者空有性灵才气而失贵族门第。书中宝玉离红尘，返形顽石，留下石头记。书外作者别富贵，半生潦倒，泣血提笔撰红楼梦。至此钗黛二人，又为作者际遇也，向往也，得一失一，终究难忘也。
5.谈金玉铭文。宝玉有字“莫失莫忘 仙寿恒昌”，金锁有铭“不离不弃 芳龄永继”。然宝玉者，最终出世，可谓对红尘“又失又忘”；宝钗者，嫁入贾府，最终却“见离见弃”。这金玉之铭，岂非反谶乎？