凉州

　来到了凉州，我喜欢凉州。
我喜欢凉州牛犍子肉一样劲道的今天，也喜欢凉州长河落日般沧桑的历史。
在凉州历史中，我犹喜欢“五凉”这段历史。
因为那时的凉州，如瞌睡鬼遇上了枕头，撞上了鸿运。魏晋南北朝是中国历史上最为灿烂，也最为混乱的时代，而凉州，相对远离战乱中心，显得“天下独安”。西晋政权解体，中原纷乱，凉州人幸运地遇到了一位好官,西晋的封疆大吏：张轨。自此，前凉成了自西汉窦融之后，两百多年不遇的“盛世”。
在历史长河里，来凉州当刺史者很多，但能史却很少，以至好多的凉州刺史，没给凉州人做成点什么，就成了匆匆过客，湮灭于历史的尘埃之中，连个名字都没留下。张轨是个例外。他是向皇帝毛遂自荐来凉州的，用凉州人的话说，就是靠自己敢于冒险的劲儿，才撞了好运。凉州民间便延伸出了撞干爹、撞干妈、撞姓乃至“撞运”的习俗。凡欲谋之人事，都要撞一撞运气。
撞，就有成功的希望，不撞，则永无成事的可能。
撞而不遇，或遇而不成，心也就安了，尽人事而后听天命。
我喜欢“五凉”，更因为这段历史里，凉州人文化性格变化的基因更加清晰。自古以来，凉州盛行尚武之风。烈士武臣，多出凉州。尚武的血性，阳刚忠勇，父死子战，义无反顾。这即是凉州人的自豪和骄傲，也是凉州人的无奈和尴尬。一方水土，若人的文化性格只刚不柔，只武不文，永远被历史定格于罡风煞气之中，阳刚太过而阴柔不及，对一个地方，一个人，都并不是什么幸事。

凉州人，一直感恩着历史的馈赠，但也一直在追求着文化血性的变化。凡智者，都是在历史和别人的夸赞中，知道自己缺陷的。凉州人不傻，知道罡风煞气太过的背后，是儒雅之气不足。就如外地人夸“大碗喝酒，大口吃肉”之风，说得出口的是“豪放”，说不出口的是“粗野”。中国人含蓄，说人短处的时候，最好是夸他的长处。所以，凉州人一直骑着凉州大马，驰骋在横行天下的大道上，寻找着由武向儒的道路，寻求着文化基因的突变。
文化基因的突变，需要一个机缘的凑巧，一个时代的来临，一个环境的滋养，更需要一个临界而生的阵痛。没有经历分娩阵痛的生命，文化性格的基因是难以突变的，更别说重塑性格。巧的是，西晋末年的凉州人，真就幸运地迎来了这样一个机缘。迎来了一位没资本“衣冠南渡”，手持尚方宝剑而来的高级避难者：张轨。张轨和他的子孙们又都比较争气，避难凉州期间，用儒学的笔法，把凉州写成了一本长达76年的大书：“前凉”。这本书内容厚重，儒雅醇和，如山药米拌面，既滋养了凉州城，亦滋养了凉州人。后来的汉人（李氏），河西鲜卑人（秃发氏），张掖卢水胡人（沮渠氏），及外来的氐人（吕氏）等，也都羡慕忌妒恨，总想分一块蛋糕，抢一块地皮，弄一个王者当当，但笔法稍笨，不及张轨，又吃力地续写了后凉、南凉、西凉、北凉四本，构成了一部比较完整，可以独立成卷的多民族“作家”联手创作的“五凉大书”。

这本书的核心精神，就是向往中原的爱国情怀。
武臣阳刚忠勇，父死子战；文臣弘尽忠规，勤王使晋。
一部五凉史，短短一百多年，在历史的长河中，不过如凉州大马打了一个响鼻，但对一个人，却是沧海桑田。五凉，也就成了河西各民族不断分裂，又不断融合的冲撞期、磨合期；凉州人文化性格由武向儒突变的阵痛期、塑形期。而五胡十六国时期，无数五胡英雄轮番登场，建立的一个又一个大大小小的政权中，在中原大地上，竟然无一个汉族政权引领汉家文化的正脉，独有的两个汉族政权，前凉（张氏）和西凉（李氏），无独有偶，全在凉州。
这就是凉州的幸运，更是“五凉”这个词能从五胡十六国中独立出来，单独说道的资本。否则，凉州若没这两个汉家小朝廷，硬说“五凉文化”，便有种无源之水、强赋新辞的感觉了。凉州，便成了五胡十六国时期，中原汉人威风扫地、河西汉人独领风骚，保存儒家文化的风水宝地。给凉州人文化性格的求变，创造了温床。这样的温床上，凉州的罡风杀气，有时虽然表现得还很强劲，但总体越来越来淡。最终，一些军功豪族成功转型，成了凉州儒家文化大族。
武气腾腾的凉州，终于有了一个新词：“凉土多仕”。
从汉武帝命名“耀武扬威”的武威，到这一个词的出现，凉州人文化性格的嬗变，整整经历了四百多年风霜雨雪的磨砺！五凉，从此成了凉州人文化血性，或者文化基因，由尚武向尚文突变成功的标志。

一个不争的事实是，在“五凉大书”中，不仅凉州土著人在追求着血性的变化，其时生活在河西的鲜卑人，沮渠人，吐谷浑人，羌人，也在不断向汉民族学习着农耕文化。其中，最精彩的章节，还是前凉。他以中原儒学为立国根基，以儒学的智慧谋政治，谋军事，谋农桑，谋文教，谋安宁，又以凉州化了的儒学成果，影响了河西，反哺了中原。前凉政权效法窦融，西凉、北凉又效法张轨，以文武兼备之手，东接中原儒学，传承中不停地往西扩散，以至西域的高昌人都学会了汉人的习俗。以儒佛兼融之道，纳乐舞于凉声，西迎西域佛学，笑纳中又不停地往东传递，使中原大地升起了冉冉佛光。
从此，凉州不仅有横行天下的大马，遵行着“天行健”的阳刚之德，还有耕耘大地的儒牛，奉行着“地势坤”的阴柔之德，自强不息，厚德载物。尚武，是凉州之魂，凉州之根；尚儒，是凉州之神，凉州之气。崇文而不忘本，成就了古凉州人的精气神。凉州人终于有了阴阳和合、刚柔相济、文武兼备的文化气质与血性。不仅自己坚强地度过了阵痛期，实现了由武向儒的华丽转身，而且为中原大地保存并传承了儒家文化的根脉。在中国文化史上骄傲地树起了“五凉文化”这面独树一帜、独领风骚的大旗，在北中国的西天边独放异彩，高高飘扬。成了中西文化传承交汇的融炉，古丝绸之路上一颗璀璨而耀眼的明珠。

至此，我们再也不能说，凉州人只会打打杀杀、粗口擂人了。
但是，当随笔写到第100章时，西北师大传媒学院院长、著名文化学者徐兆寿教授的五分钟短视频《话说五凉》又讲得风生水起，惊艳了凉州一树梨花，落英缤纷，一片叫好。这段历史文化已经被炒火，大家都已经很熟悉了，再去跟着重复，热剩饭，还有什么意思。
那一刻，我有了把所有电子稿一键扔进垃圾箱的冲动。
当然只是冲动，毕竟在动笔之前，就有自己的定位。史家以“严谨”的目光关注着五凉历史的脉络，文家以“高雅”的格调关注着五凉文化的影响，我关注什么？我关注人文历史，人文故事，在历史脉络中寻找凉州人文化性格变化的基因，寻找人的活法。大家致力弘扬凉州历史文化，我在琢磨天下人对凉州历史文化是否嚼得动，感兴趣。因为这这决定着本系列文章的成功和失败。
自“五凉文化”这个学术概念诞生三十多年来，学者、史家的研究成果已很丰富。80年前陈寅恪先生提出“河西文化”一词，40年前曹道衡先生梳理出“五凉文学”脉络，30年前赵以武先生正式提出“五凉文化”一词（《五凉文化述论》），到赵向群著、贾小军修订的《五凉史》的出版，到李元辉的系列话说，徐教授的短视频开播，五凉历史文化的研究成果已让人高山仰之。

至此，五凉文化的研究与传播，已经不缺阳春白雪。
但文化需要阳春白雪，也需要下里巴人。阳春白雪能上得“大雅之堂”，下里巴人却能下得庭堂。下里巴人坐在“大雅之堂”上，听阳春白雪，不免过于枯燥。再被史家们引入之乎者也的圈子，普通人的头也就慢慢大了。这说明，五凉文化的宣传普及还有尴尬的地方，在“阳春白雪”与“下里巴人”之间，还缺少一点东西。如何将学术的“严谨”与“高雅”，转化为文化的“通俗”与“有趣”，让普通人也去喜欢读，喜欢听，是一个更需直面的庞大群体和问题。
人们喜欢历史，是因为历史中有人，有人文故事。只见其事而不见其人的文化，多半引不起人的共鸣。而寻找凉州人文化性格嬗变与重塑的基因，也离不开人，离不开人文故事的趣味性、可读性，这是一个很好的契合点。最好的人文故事，莫过于写成历史小说，在故事中传播文化，在情节中引人入胜；甚至可以写成玄幻小说、穿越小说、武侠小说，让人不读则罢，读来欲罢不能。但我不是写小说的料，写长篇历史小说，更没那个能耐。我不是文史专家，也非五凉文化学者，只是一个五凉文化爱好者，喜欢用自己善长的散文随笔，读历史，作笔记，表达情感，追寻基因，或许也是一种另类的尝试。
没有“专家”和“学者”身份的限制，思想反而更自由一些，笔法更轻松一点，把正史的严谨，变成轻松、通俗的文字，变成血肉丰满的故事；让正史中遮遮掩掩的矛盾，浮出水面，还原历史或者人性变化的真相，使凉州人的血肉之躯更加饱满。由此，演绎凉州人从汉之“尚武”到五凉之“崇文”心灵嬗变的过程，或许，更有看山是山，看山又不是山的效果。当然，这样的文字，难免罗嗦，甚至如婆娘的裹脚，又臭又长。长了就长点吧，聊天喧谎儿，那有少了废话的。本着挨骂的思想准备，我终于坚持写完了最后一个文字。

一部五凉史，证明了就是一部弱者就要挨打的历史！
一部五凉史，证明了就是一部民族不断分裂时必然走向融合的历史！
一部五凉史，证明了中华民族优秀传统文化的强大生命力、凝聚力！
一部五凉史，更证明了凉州人百折不挠，自强不息，崇武尚文，在乱世中坚强生存的能力。不管称王称霸者是什么族，什么王，只要他心中有民，为百姓的安居乐业而谋者，凉州人的心窝里，就有他的位置，进而拥护，包容，甚至保护他。在各路英雄豪杰不断挑起战火，争王称霸，撕裂人的心灵创伤时，凉州人能拿着穿透老鞋底的粗线大针，古拙性格，儒家情怀，不断把被战争撕裂了的心灵创伤弥合起来，融合起来。这就是文化的力量，也是中华民族永立于世界而不倒的根本原因。
正是凉州人文化性格的转型，才使儒家文化在这块土地上扎根，在自己心里扎根，进而崇拜，这才有了中原文化在魏晋快要断裂之时，凉州却传承了中原文化，保存了中原文化，发展了中原文化，同时接纳了西域文化，并在凉州完成了中西文化的交汇与融合，而后反哺中原，融入了中华文明的大脉。
五凉的历史很短，但文化的地脉很长。
作为几个地方割据政权，该亡的时候，必须要亡的。
唯有文化不死不灭，生生不息。