国学之殇：我们的灵魂到哪儿去了？ 转自公众号 文子国学

一 砍向国学的“三板斧”
两千年，一千年，一百年。
历史不仁，向守护黄土地的这条老巨龙，恶狠狠抡下程咬金的“三板斧”。
第一斧子砍中了脖颈，第二斧子击穿了肺腑，剩下最后一斧子，干脆把老龙的尾巴割掉了。
生活在黄土地的人们，熙熙往来，为名为利。至于这片黄土地还有没有老龙守候，他们似乎觉得不重要了。说到底，赚更多的钱，吃更好的饭，让肉体享受更多的欢娱。来到这世间，还有比这些更重要的事吗？
两千年前抡起第一板斧的秦始皇，自称“始皇帝”。

这个称呼很奇怪，仿佛前面的羲皇不是皇，帝喾也不是帝，天开地辟，他才是第一个皇帝。
这明显有些违背常识的称呼，秦始皇却很受用，他穿上这“始皇帝的新衣”，感觉帝王之尊足够与天齐，却总有几位儒士在那里引经据典，歪歪唧唧，似乎在讨论他新衣里面不该裸露的某个部位。
出现这种情况并不奇怪，这都是周代太过宽松的环境，“天子与士大夫共治天下”的论调，尤其是周公“一饭三吐哺”吐出来的那三口剩饭，让这些读书人失去了人间清醒。
读书人凭什么和至高无上的皇帝共治天下？

天下凭什么不是我始皇帝一人的天下，而是姜太公所说“天下非一人之天下，乃天下人之天下”？
秦始皇觉得姜子牙的论调尤其刺耳。如果不是惧怕他手里的“打神鞭”，他一定先去刨了姜子牙的祖坟。
姜子牙不好对付，那些引经据典的儒生却以“手无缚鸡之力”著称。一把火，一个坑，秦始皇亲手将《尚书》、《诗经》扔在火中，把看不见他新衣的儒生们四百六十名全部坑杀。
从那以后，据说看不见皇帝新衣的，就只剩下几个不懂事的小孩子。
这是秦始皇抡向老龙王的第一板斧。那时候老龙王还不是老龙王，但是这直冲脖颈去的一斧子，至少会造成头脑局部缺血。

三皇五帝的时代从此和后代断裂，再也续不上。这是这一板斧最严重的后遗症。
砍向老龙王的第二板斧，其实并不是真“砍”，只是“致敬经典”而已。
但是，“致敬经典”最怕走极端，把圣王的某种东西抽出来，然后把自己的某种东西再添加进去。
即使这样也不算太可怕。学术向来如此，千人百态，肚子里的东西，脑子里的观念，还有串联食物和观念的那几根硬硬的犟筋，偏执一隅地捍卫，以管窥面地坚守，也都不是坏事。
但是一旦这种“致敬经典”的观念，却穿上了圣王的外衣，突然要代表圣王，并且被权力的巨手推向神坛不得任何人怀疑，那么结果很肯定：“致敬经典”就变成了“祸害经典”。

南宋末年的理学家就是这样。他们把“从天理而灭人欲”做到了极致，把“圣王耕人情之田”的“情”字完全抠掉，冒充圣王登上神坛，成功把理教之学，变成杀人利器，也让后人提起理学就忍不住切齿痛骂儒家孔子。
这一板斧，其实比秦始皇更厉害。秦始皇打的是外伤，理学家直接击穿肺腑。可怜那老苍龙这一下子病倒在山岗，元气大伤。
第三板斧，来自于一百年前的“新文化运动”：“打倒旧文化，建立新文化”。
说句实话，如果站在那个风头浪尖的人是我，我也不会有一丝一毫的犹豫，手执板斧，身穿长袍马褂，积愤积怨已痛入骨髓，恨不得将束缚人、毒害人的旧文化打成破烂，挫成土，扬成灰，让风吹散，无影无踪。

即使从来不爱出门、不爱说话、独自低调吃路边湖南米粉的我，也会热血激昂，义愤填膺，打碎旧文化樊笼的强烈欲望，比那些人更激进。
因为恨啊！痛恨这吃人的封建文化。
这很明显代表了一个时代的群体意志。大家一起动手，将龙尾巴痛痛快快割掉了事，扔在远远看不见的南山里。
龙尾巴是真的割掉了，齐展展的，光秃秃的。只有散落的鳞片，洒了一地。
守护黄土地的老龙王，被黄土地上生活的人们，彻底抛弃了。
失去了传统文化，我们从此过上了幸福生活吗？

田园，还是陶渊明家的田园吗？人心，还是返璞归真的人心吗？社会，还是那个“五十年刑措不用“的太平盛世吗？
我们还有李白的诗，杜甫的远方，刘禹锡的竹枝词吗？
还有“慈母手中线，游子身上衣”的亲子人伦吗？
还有“琴瑟在御，岁月静好”的夫妻关系吗？
还有“医者父母心”的杏林美好吗？
还有“一日为师、终生为父”的师生之谊吗？
如果我们还有，那是因为传统文化深入血脉，即使砍断伤痕累累，基因里面依旧保持着曾经的温度。
如果没有，那是因为，脱离了伦理关系的美好建构，终究有一天，我们活成了禽兽。

二 哪里可以通往彼岸？
五千年文化，浩如烟海。即使驾一叶轻舟，驶入沧海之中，四顾茫然，横无际涯，你又从何而始，到哪里靠岸？
五千年典籍，一样浩如烟海。无论论语孟子，孝经说苑，入其中，如入庐山，“横看成岭侧成峰”，终究身在庐山中；如入密林，“遥闻捣药声，知有幽人家。相寻却无路，又隔一溪花”；学不得汉儒，穷经皓首苦心雕虫；学不得清儒抱残守缺，考据成癖。
我们是从孔孟入手，饱读《论语》、《孟子》？还是从老庄入手，通读《道德经》与《逍遥游》？

或者干脆简易行之，修一修女德，朗诵几遍弟子规？
要不然就身穿汉服，头戴唐帽，披一件汉魏“陌上人如玉、公子世无双”的绣花披肩？跳一个《只此青绿》的青绿山水舞，再竖一个昆曲的兰花指，就算深谙了国学吧？
我们到底从哪里开始？又到哪里靠岸？
“问渠那得清如许，为有源头活水来。”
到达国学彼岸，无他，源头活水而已。
“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”
寻找万紫千红的绚美春天，无他，要找到文化本原的“东风面”。
东风不来，三月的柳絮不飞，你的心永远是那座小小的寂寞的城。哪怕你踏遍千山万水，或者深埋在四库全书的万千书海之中废寝忘食，靠外卖续命。也是枉然。

东风来，花儿自开。不需催促，不需提点，不需殷切问候。
东风来，对，东风，是东风呵！
当东风这个本原打开的时候，桃李杏花会商讨着姹紫嫣红的颜色，杨柳丝丝弄轻柔，海棠会等待春雨，梨花会先落雪，相思的人会做梦，在丁香枝上，豆蔻梢头。
国学的东风是什么？
国学的本原是什么？
国学沧海啊，是什么让我能够到达你深情的彼岸啊！
这里必须加入这个：
你不关注，谁来度你？
度你到达国学彼岸的那一个苇叶，无他，道而已。

中国文化的本原是道。中国文化的精髓是道。中国士人几千年唯一不变的使命，就是弘道而已。
道在哪里？它很远很远。老子说，它在一个深谷深谷的深谷之处。
道在哪里啊？它很近很近。孔子说，它就在你的心里。《中庸》说：“率性之谓道。”当你呱呱坠地的时候，它就已经在你的心里。
不，它来得更早。当你呱呱没有坠地之前，它就已经在你心里。在你还是一个天使，站在青云之上精心挑选世间一个不怎么打你屁股的妈妈之时，道就已经悄然来临，坠落在你心里。
你只要打通这“远道”、“近道”的任督两脉，中国文化就豁然开朗。儒士们有个好听又玄妙的名字，叫“天人合一”。

道是一把亘古不变的尺子，平衡着你，也平衡着这个社会。“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这“十六字心传”是咱家的家法，男女都传，但不外传。
可是，道，毕竟是深谷之外的深谷，渊深空虚，缈不可测啊！
即使它藏在我的内心深处，如果不去唤醒，我也权当没有啊！
那可咋办呢？
你不关注，谁来度你？
道虽然飘渺无形，无踪，无处寻觅，无可捕捉，视之不见，听之无声，闻之也无味，但是，道并非就无法接近。
因为“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”

也就是这样，文，产生了。文以载道，将无形之道，化为有形之文。如同日月星辰，必有光泽照耀，文者，纹章也。道之焕发也。
在黄土地上，古老的礼乐文明的制度下，“诗言志，歌咏言，声依永，律和声”，诗歌就应运产生了。
诗歌，天地之心，载道之文。
在礼乐文明的华夏文明形式下，诗歌，也惟有诗歌，构成中华五千年绵延不绝的文脉。诗经乐府，唐风宋韵，元音昆曲……文脉也。
中国人的哲学在诗歌里，中国人的智慧在诗歌里，中国人的情感在诗歌里，中国人的历史在诗歌里，中国人的道德观念，也在诗歌里。

伏羲手持矩，女娲拿着规，他们煞费苦心，为后代子孙们探索着生存密码。
诗歌，一手持道，一手持情。道和情，是诗歌永恒的生命旋律，也是这块黄土地上永恒的生命旋律。