《天道》如是观照之下，丁元英看到的人情价值到底是什么？

《天道》如是观照之下，丁元英看到的人情价值到底是什么？《天道》里，丁元英的人设，更多的是不近人情。甚至冷血。
当你深入地去看他的种种行为之后，才会越发的明白他为什么需要躲一个清静。
这种人不能生活在人的圈子里。是人就有贪嗔痴，就有所喜好所恶。而那些是他无比厌恶的。
不论你如何掩饰欲望这个东西，在你身上反应出来的化学反应。它都是根深蒂固地存在着。
有时我会认为丁元英这种人活的特别拧巴。他挣钱不为了改善生活，改变人生的环境的规格。那他挣钱为了什么？只为了证明自己会挣钱？
一个连对钱都没有欲望的人，这个人就不是人了。
 01轮到你去对人家评价什么，
那个筛子不是以你的资格能给人家过的
为什么普通人无法做到不争？不争就意味着放弃很多，比如证明，比如机会，比如给予，所以普通人更多的是拼命去争，大力地去争，慢慢去争，可能最后所争到的与自己所要想要得到的根本不成正比，但这个争的行为，一定是要存在的。
普通人如果参不到不争的奥义，即便不争，也不过是放任自流的一个打算。

毕竟此不争，非彼不争。
这个维度根本不是一般人能参得明白的。
如果刘冰参明白了，他就不会跳楼。
如果叶冯刘三个人参明白了，从融资之初，就应该估计到自己险象环生的将来。
这不是站在上帝视角的说教，而是根据事物的发展客观规律而推导出来的。
像刘冰傻乎乎问丁元英：“丁哥，为什么不自己投资？我们还是觉得丁哥投资心里踏实，”
今天我们不是往深层次谈论人性，自然不会站在人性的角度去审视刘冰这番话的本质。
从客观事实上而言，欧阳雪的注资条件，就是要拿到绝对控股权，丁元英的注资也无非是要拿到绝对的控股权。
但前者与后者，虽然都是控股权的掌握，但两者成本是不相同的。
站在叶冯刘的角度肯定不明白丁元英如此的作为到底是什么意思，但至少有一点可以肯定，他确实拉来了投资。
我曾想，站在一个普通人的角度看，如果丁元英此时能从兜里面掏出100万，当下绝对是树立权威的最佳时刻，毕竟你兜里没钱，对大众而言，始终是一个不够有质量的说服。
但事实却是，如果真站在我所思索的角度上去做事，依据这样的条件去干事，最后只能让整个公司垮得更快，毕竟叶冯刘三个人是不讲理的人。

丁元英只用一句话就回答了刘冰的这个疑问。
“单从资本的意义上说，丁哥的钱和欧阳小姐的钱有什么不一样吗？”
人总是需要渴望被证明的，需要被需求的，自然就会有了读书，上进，奋斗等等这样的行为。
人总是不知道自己是谁，该做什么，该如何做，所以在做事的时候总要面对不同的判断，风险，陷阱。
这是人性的本能一部分。恰恰是因为它属于人性本能的一部分，自然而然就很容易被接纳。
但成事与否，是要根据条件的需要来判断。
从严格意义上而言，是因为有了丁元英的担保，才有了欧阳雪用饭店抵押，从韩楚风手里面借到钱的可能性。
而且他们借钱的手续是合法的，是可以被当做法律证据的，但根据做事条件的需要，丁元英关于饭店抵押融资的事情一个字都没有跟叶冯刘说过，甚至跟欧阳雪也提出要保密。
叶冯刘三人即便到退股的那一刻，也未曾彻底想明白，欧阳雪的钱就是丁元英的钱。
 02不争在普通人的眼中是无能，懦弱，卑微，老实，
只要是个人恐怕都过不了自己心里的那个坎
为什么层次越高的人越不争？那种不争不是世俗所理解的不争，而是无为而无不为。

当初欧阳雪如此难为丁元英，丁元英都丝毫没有放在眼里，始终是一种居高临下的包容，这种包容就是一种压迫的窒息感。
解散私募基金之时，被投资方提出要求，需要丁元英给出一个解释，否则就直接冻结收益丁元英与韩楚风他们以钱敲门。我认为已经是谤佛谤僧之嫌了。
这就是特别矛盾的地，丁元英来到五台山，什么也还没有开始做，就已经有了傍佛傍僧的分别之心，那这样的求教和讨心安还有什么意义和价值。
后来丁元英更是以道问责佛法，更有谤法之嫌。
所以我们可以丁元英的《悟》上是这么写：
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年终，
都是痴人说梦。
丁元英在《天道》书中一共又写了两首词。一首是自嘲，一首就是这一个《悟》
这首词或许真的如丁元英所说的，不是招的一个招。
他写的这首《悟》里面，说他谤佛谤法谤僧并非冤枉。虽然以他的能力，已经自证到极高的境界，但是终究并非得到，所以他的经验之谈还并非真经。

所以他并没有证悟到如是观照。
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人认为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。“
这一段话里面的分量量或许就是五台山论道的极致。
他用自己的话告诉智玄大师，自己是懂佛之人。虽然他懂佛，但是却并没有正能量可言。
但丁元英能有这种认识，我感觉已经超越了非常多佛教中人对佛法的认知。
如果丁元英真想要讨一个心安的话，我认为他不必来五台山。心中有佛之人，又何必多此一举。
所以我对丁元英来五台山讨心安之说，可理解为是为了小丹祈福。

小丹曾经送给丁元英，一个玉佩，玉佩上面写了一个法字。玉是中国人认为是护身符。上面又刻了一个法字，一切不言而喻。
所以丁元英来五台山，讨心安是为论道，而真正的目的是祈福。
像他这种明白人，不相信会有一个祈祷就管用的天。
可他之前是否会相信世间会有一个女人敢这么执着地爱着他。
 03你的文化可以把你带到彼岸，但是你的彼岸是天堂还是苦海，你自己都不知道。
所以不必过于去争论文化的高与低，深与浅.
而是开到天眼透视你的文化，是强势文化还是弱势文化。
如果你是智者，我仰慕你，我赞叹你。如果你是魔鬼，我辨别你，我远离你。