《天道》扶贫错了吗？sha富济贫，真能救了贫困吗？

《天道》扶贫错了吗？sha富济贫，真能救了贫困吗？当所有的认知，纠结成一个难题的点，欲说欲解都不能。
01扶贫错了吗？
给弱势文化灌输一个正确的生存观念，错了吗？如果他们只能依附强势文化的道德空间活着，这样的活着还有什么生命尊严可谈。
愚昧对智者固然是一种社会资源。但这种资源又能剥削多久。
没有竞争的社会，是没有活力的社会。没有文明进步的社会，也不过是人间地狱。
王庙村的扶贫，已经不是简单的就事论事，便能说个明白的事实了。
最终还是要落在觉悟上。
农民的出路在哪？
丁元英在缘起的事情里，推了一把，借英雄好汉的嗓子喊两声。
即便是这么喊了两声，也招致了骂名。
人性的觉悟，是不是也应该是以不平等为先决条件。
农民的孩子，唯一保险的出路，就是上学，走出这个贫困的山村，从此一去不还。
这是一个人的出路。也是一个家庭的出路。
但把这个出路，放在一个村里的前途，该如何如实观照？能考上学有出路的人，毕竟是少数。

更多的人，除了打工，并没有太多出路。
以王庙村的生存境况，放在当下，依旧没有什么太大的改变。
打工没前途，种地只能解决温饱问题，在这样的客观条件下，谈高雅，谈格局，谈改变，都是无从落地。
既然竞争是天道。
那么扶贫错了吗？仅是因为扶贫是对弱势文化的一次“普渡”，打破了市场的平衡！
破坏性的开采市场资源，看似是打破，往更远观的角度思量，又何尝不是一种物竞天择的循环。
02冯世杰，我对他的评价一直是有为青年。
有贼心没贼胆，有心无力。
他不缺成就一番事业的决心，但是缺如何成就事业的运筹帷幄。
死就死在一个靠上。
冯世杰退股应该是最被动的一个。因为他掌握着格律诗和王庙村的命脉。
即便公司败诉，只要有王庙村的音箱机架生产基地还在，他就还有一线生机，就比敌人多一口气活下来。
公司如果胜诉，他也是连带王庙村的纽带。用肖亚文的话说，没有冯世杰的格律诗是与王庙村走不远的格律诗。
所以丁元英还是给冯世杰留下了一线生机。

所以我认为冯世杰退股完全是被误导了。即便后来因为合作关系，格律诗公司被动吸收了冯世杰。
如果抛却面子上的因素，至少对格律诗和冯世杰而言是双赢的。
可是既然如此丁元英到底是要帮他们还是要害他们？
或许这就是《天道》中的争论不休，也或许这个争论不休，即是这个争论不休的答案了。
你能见的可见的，所知的，所懂的，并不会超越你的知识和阅历层次。
所以那些你不可知不可见，不可懂的，并非因你不知不懂不觉而不存在，而是因你的思想层次不够，所以你看不到也不可知。
刘冰，冯世杰，叶小明，他们可以不必知道韩楚峰是谁？不必知道郑建时是何许人，也更不必知道詹妮这个开赌场的女人是谁。
甚至不必弄明白丁元英为什么要帮他们，因为他们只知道有了这个人，什么都有了。
这个就是我所谓的，你不可知不可见，不可懂，因为一知一懂一觉那个就已经不是你了。
于肖亚文而言，他们都是谁不重要。所以说肖亚文的可知可懂，都缘起于丁元英。
肖亚文的不可知不可见不可等便是不必知，不必见不必知。

所以众生与菩萨，虽是同处娑婆世界，则因不同而果不相同同。
03有道无术，术尚可求也，
有术无道，止于术
《天道》能引起那么多人的共鸣，引起那么多人的追逐，最现实的一个解释便是求术。
关于王庙村的扶贫是一步一步逐渐成了因果的。
我们作为一个旁观者，也一点一点地看完了，他是如何把期望的结果变成现实的。
我们除了叹服，再也没有办法发出其他的声音。
因缺有需，所以这本书也变成了很多人追逐术的一个工具。
我们没有叶冯刘那样的运气，能碰到一个所谓的高人，给自己指一条明路。
我们能做的只能是自己给自己找一条路。
我们对叶冯刘三人的退股事件，三人的性格，三人的人生，有着多么精妙的高论。
都不妨碍我们也始终具备着他们身上本具有的文化属性。
我们能看见他们身上所有的缺点，同样我们也包容不了他们身上所有的缺点。
这便是最致命的地方。
执着的认为自己的理解是正确的，执着的认为自己的判断是正确的，执着的认为避险，才是最正确的。

或许基于这样的争论不休的结果。
豆豆才会写了另外一部书《天幕红尘》
什么样的条件便只能去想什么样的可想之想。
只要你想了，不可能地想，最终都是贪心。
他本身就不符合你自身条件的可能。
他三人的退股，抛开文化立场，抛开文化属性，是本性的结果，便是他们想了条件的不可能，最终的结果便是错的。
三人的能力不足以对这样的局去做一个判断。
术，是有漏的。不究竟的。
如果我们试图想靠近丁元英，这种人的文化思想体系里。
首先第一点或许就是自觉了。
自觉的前提可能便是道。
神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。
首先你要破除你的知见。
但这一点，便已经难如登天了。
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