文化资源学牛淑萍读后感选录

对于体育以外的各类学科我似乎都提不起多大兴趣。在高中三年的学习中也就剩下对地理这门比较生动的学科未产生抵触情绪。于是在导师的书单中，我就筛选出了这本自认为会比较生容易理解的书来阅读。
文化地理学，关于什么学什么学的书名，作为一个中国的大学生都是会有很大阴影的，因为这代表也抽象、难懂，似乎是对一门知识一般规律的高度的概括。但往往看完后会发现，就像是无数没穿衣服的人类排列在你面前那样，虽呈现的是最真实的东西，但是体会到的却是莫名的厌恶，以及随带的无数不清晰感。
但似乎我的感觉和对书名的体会每次都会有十万八千里的偏颇。首先文化地理学，并不是一本单纯的地理类教科书，在我看来似乎不能归结到地理学科里面去。它更多的是站在地理的角度，把地理当作是一种研究的手段去阐述文化的内涵。该书把地理学这个宏观的面，缩小到了微观的点。对地理学的介绍居然是从我们的家，即，最最普通的住宅开始讲起。把地理学视为一个整体的象征系统，认为众多地理景观的形成过程表现了当个社会的意识形态，而社会意识形态又也通过各种不同的景观得意保存和发展下来。以住宅内空间的变化为例。家庭由原来的.厅卧厨一体化，到后来的成人卧室儿童卧室的分离，在到不同性别儿童卧室的分离，这一微妙的变化，宣布家庭住宅内私人空间设立的同时，也使人们的伦理道德观念和性别观念在社会的发展中逐步形成、完善。接着，文章又站在国家政治的高度，通过国家为什么要建立纪念性、民族性的地理景观，得出地理景观对国家政治的重要性。
认为地理景观本身向我们阐明为什么一个国家要建立在当下这个特有的模式下，而这个模式又是如何作用于地理景观，并使地理景观如此和谐的表现在人们面前，并潜移默化的影响人们。
以上这些文字，都是文章对于为什么要一而再再而三的强调，地理景观不仅仅是物质地貌的原因。我们应该把地理景观当成是一种变向的文本，仔细阅读后会发现，它能告诉人们关于某个民族的故事，以及其中的观念信仰和民族特征。
前面的这些伏笔，其实最终要引出的是对于文化地理学研究对象的辨析。是预测空间规则的"一般规律"，还是描述地方特性的"特殊规律"。此处的空间是一种抽象的观念，是指人所处的位置结构，并于拥有特殊规律的地区一次，经常一起出现容易被人混淆。文章批评了把文化地理学当成空间来研究。认为人对"地区"更为亲近，而且地区说明归属感对人类的重要性，地区使得人类更有人情味。人们往往通过地区意识来定义自己。例"我是中国人"，这个中国不仅代表地球上的某一位置，而是代表着与其他位置不一样的，具有自己特色的一整套文化底蕴。

但是随着科技、经济的告诉发展，文化的全球化、现代化的到来。地理学好像更加趋向于它的一般规律，失去了各个地区应有的区域特色。快速增长的高楼大厦，使得建筑就如图纸上的一个个盒子，没有文化内涵没有民族特色。并指出，在这样的环境生活工作的人们，将会失去他们的个性，像被复制出来一样，过分追求物质，毫无生气，没有区别。现代生活景观让我们，只有空间而失去地区。这是文章在向我们教受知识的时，抛出来的具有现实意义的问题。在当今技术和物质高度繁华的背后，我们面对的是越来越严重审美混乱、道德分裂、文化缺失。作为学习者，作为文化地理学包含下的一个人，我们需要做知识的同时，还应该学有所用，学有所知，这个问题值得我们的深思。
当然，该书也并非只是一本对于具体生活内容的堆砌。在书中，作者指出了地理学家的一个重要主题思想。来自于海德格尔和存在主意哲学，关于对已确立的生命体和知识本体的研究。对我们该如何了解空间背后的文化意义给出自己的答案。我们研究任何物体都必须考虑他们的生活环境。空间、地域是我们造就的，但我们在影响空间的同时，空间也在反作用于我们。所以研究也是要建立在对于该对象内涵了解的情况下进行的。
读完这本书，我最大的收获除了对文化地理学一些现象的了解，以其中一些研究思想的明确外，对一些频繁出现却不曾分清的词语的认识也是至关重要的收获。例如，地理景观、城市、他者、空间等等。
虽然阅读比较粗糙，意义提炼得也不够准确，但是对于文化的另一种角度认识，就像站在另一个高度，用另一个视角观察你最熟悉的风景一样，别有一番体会，另有一番风味那。
12月1日至3日，历史文化学院组织20xx级文化产业管理、人文教育以及20xx级历史教育学生近200人，到邯郸市峰峰矿区、磁县和武安市进行了历史文化考古考察与文化资源考察野外实习。
考察活动中，同学们首先参观了位于峰峰矿区的响堂山石窟。响堂山石窟最早开凿于北齐时期，现存石窟16座，摩崖造像450余龛，大小造像5000余尊，还有大量刻经、题记等，是我省现已发现的最大的.石窟，也是国务院第一批公布的国家重点文物保护单位。随后，到磁县参观了磁州窑富田遗址和磁州窑博物馆。磁州窑是中国著名的民间陶瓷窑系，位于我省邯郸市彭城和磁县等地，是北方陶瓷的代表，素有“南有景德，北有彭城”之称。活动中，同学们了解了磁州窑的悠久历史和中外影响力，在富田遗址近距离接触到宋、金、元等不同年代的古窑，现场观看了艺术大师创作陶器的过程。此外，响堂山景区、东太行景区还与历史文化学院洽谈了学生专业实习的相关事宜。

此次实践考察活动，增强了学生对我国优秀非物质文化遗产发掘、保护和传承的意识，提高了进一步学习专业知识的兴趣，同时对于拓展学生实习就业渠道有重要意义。
数学文化读后感1
上一学期，就断断续续地在阅读北京东路小学张齐华老师的《审视课堂：张齐华与小学数学文化》一书，假期中更是再次认真拜读了一遍。作者张齐华是一位年轻的教师，已经得到众多名家的认可，也受到广大老师的赞同。张齐华老师致力于在实践层面还原数学的本来面目，演绎数学的文化魅力，展现数学的意趣与价值。
张齐华老师的教学，给人以惊奇之感，有方法的领悟、思想的启迪、精神的熏陶。设计自然流畅、环节处理细腻、构思巧妙魅力、教学到位厚重，很是值得我学习。
张老师的座右铭“不重复别人的，更重复自己”，才让他不断地思考、不断地创新。《圆的认识》一课，在准备时“由外而内”的跨越，让我看到张老师在新一轮《圆的认识》的探索与实践，尽管困难重重，但张老师坚信：路总会重新走出来的，只要你愿意去开辟。在思考后一个个问题的出现，张老师坦然面对静心解决，使《圆的认识》一课再次呈现了一些别样的意味。看着实录，就像走进了张老师的课堂，俨然像在品一杯好茶，只有静心悟道才是至理。
张老师的《交换律》坚信了数学向着纵深处开掘的至理，读这份案例为其深度和细腻而震撼。对数学文化的追求正是本节课的显著特色，这种数学文化特质不仅外释为一份感性的素材，更内蕴成一种理性的思辨。“猜想—验证—猜想—验证—猜想”犹如泛起涟漪的思维波，思维的确定性、变通性、辩证性、得以相互印染，这种质辩的深入性正是我们孜孜以求的教学本质内涵和教学价值取向。《认识整万数》一课，让我了解到张老师是如何破解数学知识内在的结构的。
新颖的教学设计因为有了教师对教学内容本身的深刻理解作支撑，而获得了更加丰富的内涵。精彩的四十分钟，来自于课外日日夜夜，来自于教师对教材内容和数学知识结构的深入把握，对数学规律方法的深层次揣摩，更重要的"是，对学生已有知识的调查了解。
张齐华老师带给我们的不仅是一节课、教学方法与理念，还有对教育、对专业的执着追求，感受到一名数学教师在艺术王国里演绎精彩的真实历程。张老师的教育理念给我指明了教学的方向，让我学习如何研究我们的数学，如何让我们的数学更有数学文化的味道。

数学文化读后感2
在大学初学《数学史》时，我便对数学史产生了浓厚的兴趣，并由此爱上了数学这一学科。工作后，我成为了一名数学教师。我常常在想，如果能够把数学文化融入到课堂中来，那是一件多么有意思的事。于是，我仔细研读了《数学文化》一书，获益颇多。
众所周知，数学是人类文明的一个重要组成部分。最初牙牙学语地创造丰富多彩的记数制度，然后在花季雨季之中为数学建立越来越多、越来越详尽的分支，到如今，展现它花样年华之时耀眼夺目的数学成果。与其他文化一样，数学科学也是集齐了几千年人类智慧的结晶。
读完《数学文化》，心底不由得一阵感动。那是一种什么感觉呢？是一个对数学有着宗教般虔诚的仰望者的心动，是一个对历史有着无尽探索欲望的追求者的向往。每一代人都在数学这座古老的大厦上添加一层楼。当我们为这个大厦添砖加瓦时，有必要了解它的历史。通过这本书，我对数学发展的概况有了一个较为全面的了解。书中通过生动具体的事例，介绍了数学发展过程中的若干重要事件、重要人物与重要成果，让我初步了解了数学这门科学产生与发展的历史过程，体会了数学对人类文明发展的作用，感受到了数学家严谨的治学态度和锲而不舍的探索精神。
数学是人类创造活动的过程，而不单纯是一种形式化的结果；运用辨证唯物主义的观点看待数学科学及数学教育，在他们的形成和发展过程中，不但表现出矛盾运动的特点，而且它们与社会、政治、经济以及一般人类的文化有着密切的联系。数学的历史源远流长。我了解到，在早期的人类社会中，是数学与语言、艺术以及宗教一并构成了最早的人类文明。数学是最抽象的科学，而最抽象的数学却能催生出人类文明的绚烂的花朵。这使数学成为人类文化中最基础的学科。对此恩格斯指出：“数学在一门科学中的应用程度，标志着这门科学的成熟程度。”在现代社会中，数学正在对科学和社会的发展提供着不可或缺的理论和技术支持。
数学史不仅仅是单纯的数学成就的编年记录。数学的发展决不是一帆风顺的，在跟读的情况下是充满犹豫、徘徊，要经历艰难曲折，甚至会面临困难和战盛危机的斗争记录。无理量的发现、微积分和非欧几何的创立……这些例子可以帮助人们了解数学创造的真实过程，而这种真实的过程是在教科书里以定理到定理的形式被包装起来的。对这种创造过程的了解则可以使人们探索与奋斗中汲取教益，获得鼓舞和增强信心。

在数学那漫漫长河中，三次数学危机掀起的巨浪，真正体现了数学长河般雄壮的气势。第一次数学危机，无理数成为数学大家庭中的一员，推理和证明战胜了直觉和经验，一片广阔的天地出现在眼前。但是最早发现根号2的希帕苏斯被抛进了大海。第二次数学危机，数学分析被建立在实数理论的严格基础之上，数学分析才真正成为数学发展的主流。但牛顿曾在英国大主教贝克莱的攻击前，显得苍白无力。第三次数学危机，“罗素悖论”使数学的确定性第一次受到了挑战，彻底动摇了整个数学的基础，也给了数学更为广阔的发展空间。但歌德尔的不完全性定理却使希尔伯特雄心建立完善数学形式化体系、解决数学基础的工作完全破灭。天才的思想往往是超前的，这些凡夫俗子的确很难理解他们。但是时间会证明一切！
数学是一门历史性或者说累积性很强的科学。重大的数学理论总是在继承和发展原有理论的基础上建立起来的，它们不近不会推翻原有的理论，而且总是包容原先的理论。例如，数的理论演进就表现出明显的累积性；在几何学中，非欧几何可以看成是欧氏几何的拓广；溯源于初等代数的抽象代数并没有使前者被淘汰；同样现代分析中诸如函数、导数、积分等概念的推广均包含乐古典定义作为特例。可以说，在数学的漫长进化过程中，几乎没有发生过彻底推翻前人建筑的情况。而中国传统数学源远流长，有其自身特有的思想体系与发展途径。它持续不断，长期发达，成就辉煌，呈现出鲜明的“东方数学”色彩，对于世界数学发展的历史进程有着深远的影响。从远古以至宋、元，在相当长一段时间内，中国一直是世界数学发展的主流。明代以后由于政治社会等种种原因，致使中国传统数学濒于灭绝，以后全为西方欧几里得传统所凌替以至垄断。
数千年的中国数学发展，为我们留下了大批有价值的史料。
从文化的角度去看数学，是一个新问题。不过我相信，一旦你踏进数学文化的门槛，就会惊奇地发现这是一个美仑美奂的奇异世界。而本文所提及的一些东西还只是隔岸观火的皮毛，相信随着人们对数学文化的深入研究，一定会呈现给人类一个更加精彩的世界。总之，数学文化是一个比较精彩的文化，是一个未知的我们广大青少年去了解的文化，慢慢体会，别有一般滋味在里面。

数学文化读后感3
在没有读这本书之前，可能很多人都会觉得数学可能只有那些对抽象思维特别感兴趣的人才会去研究，才会去思考。数学与我们非常遥远，在我们的生活和文化观念中，数学最多起到为我们日常生活服务的作用，至于数学本身，无法给我们带来任何的快乐和满足。
如果您读完了这本书，您的上述观念无疑将发生根本性的转变。本书作者从历史的角度，详细地为我们描述了数学如何在与各种文化、思想和人类的旨趣互动的背景下产生、发展和成熟的。
对于数学的发展而言，从古希腊开始，就和人对美的追求，对灵魂的解放联系在一起，而到了近代科学，数学不仅和科学的发展联系起来，而且也为西方文化的发展，文明的进步，作出了许多贡献。而到了现代，数学所起的作用可能与我们更密切，当一般人极力逃避数学的时候，我们在生活中的各种行为和选择，却往往受到数学的影响，如概率统计在选举和天气上的作用，概率对决定论的破坏以及对人类自由的维护，等等。
本书作者没有将对数学与西方文化的关系的论述停留在空洞的哲学空话之中，相反，他从数学产生以来西方文化对数学发展的影响，以及数学如何反过来影响西方文化的各种具体的细节，用他生动的语言给我们再现出来，更难得的是，当涉及到许多哲学上的问题的时候，他既没有像一般科学史学家那样回避或忽视哲学问题和科学的联系，另一方面又能够以清晰的语言尽可能的把握住哲学的真正的观点。虽然有些地方依旧存在偏差或简化，但对于一个数学史学家来说，实在已经很不容易了。
通过本书的精彩论述，我们也可以看出，数学的发展单纯依靠实用的态度是不行的，如果数学家无法从数学研究中获得乐趣，那么，就会像古罗马那样，数学的传统迅速衰竭。而要让人能够从数学中获得乐趣和激情，那么惟有在合适的文化的土壤中，才是可能的。
而对于个人的发展来说，数学不仅仅是一门工具，还是具有内在价值的精神产物和文明成果，在一个人运用数学进行思维的过程中，所锻炼的不仅仅是他的思维方法，更重要的是，他的许多观念也会发生变化，他会对伦理上的决定论和非决定论，产生新的认识，从而更大和更深刻的领悟人类的自由，他会了解所谓的客观的审美标准是什么，并意识到数学中存在的和谐、对称之美的本质及其独特性，他甚至会根据自然的数学化来重新认识和领会世界，并从而为之高声赞叹。

这本书揭示了数学世界中最引人入胜的一面，相信大多数人都能从这部书里面领略到数学对人性以及人的生活的魅力的。