《抱膝闲看街伍》

                      《抱膝闲看街伍》
   ——  《可怜之人到底有没有可恨之处？》
昨天有位多年挚友给宗昀推荐了一个up的视频，里面讲的非常好，名为《为什么说可怜之人必有可恨之处？》这位up批判了一个观点：‘’受害者有罪论‘’。up剖析的很深，很有正义感，也很理性。但了解我的朋友知道，我向来是有些与常人不同看法的，所以，你们懂的……
“可怜之人必有可恨之处，可恨之人必有可悲之痛。 ”鲁迅先生在评论自己笔下的《孔乙己》的时候曾经用了这句话。这句话出自于民间，是有上下句的，断章取义只取上句，就会有歧义的。
我们从古文与白话两个方面解释这句话，会发现完全是两个意思：“可”，在古汉语里是应当，值得“；恨”，古义为遗憾，不满意。那么用文言文翻译成白话就为：“应当怜悯的人一定有他让人不满意的地方，有遗憾的人就一定有他令人悲伤的痛苦。”这句话，如果这么看，就是简单表达一个观点，没有歧义可言；再来看看白话，也就是我们常说的字面意思：“可怜的人一定有他让人恨的地方，让人恨的人一定有他让人悲伤的痛苦。”好了，这时候我们不难发现，古今是两种意思，白话的这句话，是有一些不当之处的。但鲁迅先生当年在《孔乙己》里表达的观点便是“哀其不幸，怒其不争”，用这白话意思是绝对没有任何问题的。我个人也查阅过资料，这句话最早出现在清末民初的时候，也就是白话尚未普及的时候，在当时，表达的意思应该是文言的意思。而鲁迅先生的年代，虽然鲁迅不畅销，但他的影响力很大，加之放在民国时期民愚官奸的背景，这句话知名度很高。
前文说过up在批判一种所谓的“受害者有罪论”的无稽之谈，up在视频中是用心理学来批判的。不知各位有没有基督教徒，基督教中有种说法叫做“原罪”——就是根据基督教神学论证，亚当和夏娃是人类始祖，因而这一罪过便传给亚当夏娃的后代，成为人类一切罪恶和灾难的根源，故称原罪。因此，引伸出人生而有罪，人性本恶，人生就是赎罪的过程。而“原罪”，一直是有争议的，这个说法在宗教改革的时候，在加尔文派中出现了主张人类不能透过正义的行为获得救赎的观点。这种观点在英国影响了数百年之久，而且在资本主义发展过程中演化为“受害者有罪论”。这是其历史来源，回归正题，这种奇谈怪论在传入中国的时候被附会在这句话上，导致了这句话的错误解释。
“恨”，是在表达一种愤怒，无论是什么案件，受害人中肯定有一个“可怜点”和一个“愤怒点”，像“他怎么那么傻”或者“他要是怎么怎么就好了”这都是“愤怒点”，也可以称之为“遗憾点”。一般来说，理性的人会发现这两点并让其平衡；感性的人会可怜点稍大，或者会将愤怒点视而不见；而压根儿存心找茬的人，会盯着愤怒点不放，并将其扩大。如果从这个角度看，这句话是依旧成立的。由此可见“可怜之人必有可恨之处”并不简单等同于“受害者有罪论”。可怜之人有可恨之处，但这个恨多半由“哀其不幸”引起，可怜之人并没有罪过。