关于小说大家 有意思的 论述摘节 捌

非本人言论 全部摘自徐公子胜治先生的《地师》（稍有整理）：
要门”是江湖八大门的最后一门，从字面理解就是要饭行乞的意思，讲究的是落魄之道。这一门的学问深奥，时运不济时该当如何自处又如何渡厄？是八大门中最难学透的。过去很多江湖人，落难之时多少都会使用要门手法，沿途筹集盘缠回家。
但从江湖术的角度，它真正的诀窍在于如何面对这世上的善意与恶意，以及如何使用自己的善意与恶意，秘诀的精髓也是历代要门的规矩，只有很简单的两句话，总共十个字——取舍善与人，无仇不恶索。
要饭的，必须要对方能做出表达善心的行为，才能要得着，这实际上就是利用世人的善意，无论对方行善出于什么目的，为了面子、身份、他人的赞扬或发自内心的怜悯。在通常情况下，要门中人必须要让对方行善得善，给他实现目的应有的满足，这一点非常重要！
比如某一家人施舍一碗饭，只要不是故意给馊的不能吃，哪怕是冷的、很不好吃，要门中人不想吃也要当面诚恳道谢。哪怕出门偷偷倒了别给人看见，再去下一家要，这是古代要门的规矩。
为什么要有这样的讲究？假若世人行善不能得善，反而把自己搞的很难堪，久而久之，谁还愿意再施舍，也封死了其它人得到帮助的可能。还举上面的例子，假如过几天再有一个已经很饿的乞丐到那一家乞讨，他是愿意接受那样的施舍也愿意吃的，要留余地让他能够得到需要的帮助。这就是“善要”。
那什么是“恶索”呢？它在利用一个人善良的行为，让对方收获的却是伤害。
其实这种事情伤害的不仅仅是个人，假如发生的多了，有一个真正需要帮助的人，可能同样的场合就根本得不到他人善意的帮助了。这种行为不仅伤害了世间行善者，也伤害了所有真正落难需要帮助的人。他们可能掌握一些江湖要门术的门道，如此设局行骗，正因为是这样，对江湖术诀窍理解更深的高手，才会在心中骂这些人为“杂碎”。
除非是有仇，想报复或教训某人，否则要门中人不能恶索。
现代社会广义的要门术运用可不仅指要饭，搞慈善基金会也是其中的一种，是相当有社会地位、风光体面的事业了。但无论使用什么门槛，也要注意不能有恶索的嫌疑，不能让人被逼无奈去捐款回头心中老大的怨恨，有些事情可以倡导、可以引诱，但不能恶索。
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如今网上流行各种各样的鬼故事，什么鬼楼啊、凶宅啊、灵异传说啊，甚至每个城市、每个大学都有版本。这种现象一方面与网络资讯发达，以讹传讹众口加工有关，另一方面也反映了现代都市人猎奇以及寻求刺激的心理。没事扯扯鬼故事听上去挺恐怖，其实是转移、舒缓平日心理压力的一种方式，与按摩身体时稍用力抻一抻筋腱道理是一样的，只不过放松的是心理而已。
譬如上海延安路高架桥有根柱子，是几层立交桥面交叉相会的主支撑，非常粗，表面有亮银色的不锈钢装饰，并饰以现代造型的盘龙浮雕，在周边一片灰色的水泥桥体以及其它裸柱的衬托下十分显眼。于是有人就说这是一根龙柱，打在了什么什么地方，施工的时候出了什么什么事情，又请了什么什么高人做法云云。在网上传了十几年，越传越邪乎。
其实这些离奇的故事大多都是牵强附会，网上口口相传编纂而成。就那根柱子来说吧，施工的时候确实出过问题，主要是因为打桩频率太快摩擦基岩导致热胀冷缩现象，后来请工程专家分析之后也就解决了。但是为什么要把它装饰成那样呢？从建筑风水的角度讲也是有道理的。
那根柱子贯穿支撑了好几层桥面，而且倾斜角度、转弯方向各不相同，空间结构非常复杂。假如不加修饰就是与桥体一样的水泥色，冷眼一看容易导致一种错觉——这根柱子好像被扭曲、剪折成不规则的好几截，不像是直的，好似随时会崩塌。这种视觉误差会给人造成一种潜意识的压迫感与焦虑感。
通常情况下这种影响并不大，路过的人冷眼望去只是稍感不适，但在特殊的情况下，可能会导致过往司机的一些多余动作，进而有影响交通安全的可能。将它装饰成上下一体的亮银色，并辅以美观的浮雕点缀，就会修正这种视觉误差。所以说它是一根风水柱也完全可以，只不过并非网上所传的那种离奇邪乎的“风水”。
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也许是为了化解这种环境中的违和感，有人在这片草坪周围立了十八座铜像，左侧依次是孙中山、蔡元培、章太炎、梁启超、康有为、邓世昌、黄遵宪、魏源。右侧依次是林则徐、詹天佑、秋瑾、谭嗣同、严复、冯子材、容闳、洪秀全。
树立历史上很有威望的人物塑像，确实是镇住地气的方法之一，但也不能是这种塑法，迎面正中立一尊就可以了，怎能搞成夹道相望的形势呢？这又不是仪仗！它不仅没有化解地气的扰动，反而极大的增加了环境地气的混乱。
为先人塑像，是非常有讲究的，不能随便乱来。如果是为了供人瞻仰，它的第一个错误就是违反了“敬人如人在，一地不二供”的原则，因为就在校园中的不远处，已经有了孙中山的纪念塑像。假如是进一座庙，大雄宝殿中供的是三身佛或三世佛，到了配殿，香案后怎么可能还是这三尊？若将塑像当做一个真正的人来尊敬，就不应该犯这种错误。
这个错误对环境的影响倒是其次的，关键是“人”不对，这些塑像能镇住脚下的地气，但彼此之间的扰动极为剧烈。
为什么会这样？塑像原本不过是建筑材料的雕砌，但它成形后被安置，是所有器物中最容易形成独特属性的。无数看见它的人们，精神上赋予它的形象就是它代表的那个人，器物的灵性被无数人共同赋予，这个过程就叫做“开光”。这便是“信则灵”，塑像映入眼帘代表的信息便自然出现在脑海，从而引起相对应的思绪。
寺院里的佛像开光仪式，众高僧诵经加持，象征着佛像不仅再是泥塑木胎而是佛之寄形。而其他场合的塑像，也有自然的开光过程。这里是历史系教学楼门前，无数过往的师生在塑像前激起的精神共鸣，就是它们所代表的历史人物的形象，器物的属性已成，经历了自然的开光。
为先人塑像还有一个原则，不能想当然的将一些人列在一起，敬人如人在，要看这些人本身都能不能聚到一起去？大到指点江山、纵横天下，小到凑一桌吃火锅、搓麻将。
在这个场合，诸如章太炎与晚年孙中山的分歧等等，此类的冲突已不算什么。十八人中有些是传统的师生关系，却摆错了位置，学生本人是万不敢这样站的，这也不算最严重的问题。以林则徐、康有为等人与洪秀全、孙中山等人各自的身份与立场，能如此安然相处吗？这才是最严重的冲突。
假如这些塑像“活”了过来，非打起来不可！塑像本身当然不会变成活人，但他们之间物性的扰动与冲突却异常激烈。在种环境下，尤其是夜间人气很弱的时候，真的很容易产生种种错觉，说它是灵异之地并不夸张。