马修罗读西游记1.2寻找老神仙

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“自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前”，美猴王的运气真不错（或许是因为天地生成，暗中有神圣相助？）。猴子们造船技术很粗糙，连浆都没有。在海上，竹篙又探不到海底，根本撑不动船。
如果不是天风顺，而是来回吹，长期靠不着岸，猴王可能会饿死在海上。万一遇着大风大浪，木筏都得散架、倾覆。
猴王的奇幻漂流，持续了好几天（连日东南风紧，说明不是一天内）。到了南赡部洲西北岸。
美猴王这一路上，似乎没遇见妖怪，比唐三藏顺利多了。或许是早了七百多年，当时没那么多妖怪；或许是因为他本来就是兽类，妖怪不吃（也没啥肉）；或许是因为路线不同。
在南赡部洲东北部登陆，“串长城，游小县”。为何叫串长城呢？当时处在战国，各国筑造的长城没连在一块，分段的。猴王可能是在齐国登陆，沿着齐长城往西，途经别的国家筑造的长城。
后来，秦始皇统一六国，将分段的长城连起来，抵御北边的匈奴。
美猴王在南赡部洲西行的路线，应该在取经路线的北边。
穿人衣，学人礼，学人话，猴王在南赡部洲游历八九年，“见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。”猴王一心要学长生术，以他的眼光看，世人自然都只会争名逐利。
南赡部洲寻仙未果，猴王自己做个木筏，漂流到西牛贺洲。（木筏渡海，全凭运气。）
在山林中，闻得远处有人声，“侧耳而听”。为什么不直接跑过去看呢？猴王在人世间游历了十年，遇到过不少坏人，这时候已经有警觉了，轻易不能暴露自己所在。
听得一段颇具仙道风骨的歌词，猴王以为对方是神仙，跳出来看，发现是个樵夫。
上前问候，称对方“老神仙”。
樵夫吓了一跳，一来二去，引出樵夫的邻居——须菩提祖师。
猴王问，你怎么不随仙邻修行？为求长生不老，猴王放下花果山的安乐生活，西行寻仙访道，十年了，都不曾见着一个。你这么好的条件，要拜师，轻而易举，竟然白白浪费大好机会。
樵夫开口就是，“我一生命苦。”父亲走得早，自己必须照顾老母亲，抽不开身。
这里就看出作者用意了。
猴王前面还感叹，“官居宰相望王侯。”世人皆是为名为利。那么帝王呢？后世帝王与你猴王一样，也想长生不老啊。不过，当时还在战国时期，后来的秦始皇一统天下，才开始大规模出海访仙山。
而凡人呢？像樵夫这样的底层人，衣食尚且不足，那顾得上长生不老。物质生活丰富之后，才有长生的需要。猴王亦是如此。
听说樵夫是个孝子，猴王说，“向后必有好处。”行孝有什么好处呢？西游第十一回，“行孝的再生福道”，是六道轮回之一。的确有好处。
但樵夫他知道这回事吗？如果是为得好处，樵夫随祖师修行，不是更好？孝，通常不是为了获益（如果是在村、镇、城市里，可能会受到赞誉），而是报答养育之恩，是应尽的责任。
猴王为何那样理解呢？因为他天生地长，无父无母，孝自然无从谈起。他之前在人间学礼，礼是儒家倡导的，效仿周礼。而儒家倡导的“孝”，猴王没有继承。
这也为他之后的悲剧埋下伏笔。如果要孝顺父母，心怀敬畏，就不敢犯下重罪，以免牵累父母。古代刑罚可是有族诛的。
问出路径，猴王扯住樵夫，要求同去。“若还得了好处，决不忘你指引之恩。”猴王这在干嘛呢？显然是给樵夫画饼。山路难行，若是迷路了怎么办？樵夫指的路线简单，万一是蒙我的呢？
可樵夫还得砍柴卖钱啊。萍水相逢，指明路径够意思了。猴王托他帮忙，却给不了实际的利益。如果当场掏出十两银子，樵夫哪还需要砍一天柴啊，乐呵呵送猴王到祖师门口，然后回家（与祖师相邻，还顺路）。
有些朋友在此处一通猜想，争论樵夫的真实身份。马修罗认为，樵夫不是什么仙佛，只是个普通樵夫。暗示猴王无父母，不念孝道。替猴王指路，凑巧罢了。
如果真的是某位神仙，要助猴王拜师，此处就会接受猴王的要求，送他到斜月三星洞外。隔着七八里的山间小路，有可能迷路。真要帮忙，岂有不送之理？
作者安排樵夫这个角色，意在点明“人各有志”。你猴王想长生不老，樵夫这样的贫民只顾得上养家糊口。再回看猴王当初笑世间没有“为身命者”，如今到了需要收买人的关口，他连买一担柴的钱也无，算不算“安贫乐道”呢。
被樵夫喝退，猴王真的乖乖走了。换做后文的齐天大圣，哪里受得这个气。此处却不敢发难，为何？武力上就输了啊。一个瘦猴本就斗不过普通成年男子，更何况樵夫手里还有一把钢斧。（有点像华盛顿砍樱桃树的故事。）
寻至斜月三星洞外。灵台、方寸，皆指心。斜月三星，是“心”字的形态。原著多次强调修心，猴王在此修行，喻指从心内获得力量。
“此间人果是朴实。果有此山此洞。”猴王原本担心樵夫骗自己，随口指条错路。据此可推测，猴王在南赡部洲多次被骗，开始提防人类。南赡部洲与西牛贺洲的差异，于此显现。
在门外看了许久，猴王不敢敲门，跳上松树玩耍、吃松子。有点像刚毕业的学生，初次去面试 ，紧张得很。
仙童开门出来，接待访客（猴王）。
“貌和身自别，心与相俱空。”“山中永寿童。”“甲子任翻腾。”心与相，这也是原著中经常探讨的话题，在八十一难时有体现（尤其是白骨夫人篇）。心与相俱空，仙童不仅已修得长生术，而且达到了“真空”的境界。猴王此时尚处在“顽空”境界，正相比照。
注意祖师传的话，“外面有个修行的来了，可去接待接待。”修行的，没有说是人吧？祖师这会儿不知来者底细，是不是人也不清楚，后文另有体现。
仙童领着猴王入洞，见了瑶台上端坐的须菩提祖师，台下三十个小仙侍立。这里的小仙和后文五庄观的小仙一样，不是指这些弟子已经修仙有道，而是全真教对弟子的一种称呼。
此处有八句诗描述须菩提祖师。
“大觉金仙”，宋徽宗时期对释迦牟尼的称呼。大觉指佛陀觉悟、智慧，用道教的“金仙”称呼他，带有崇道贬佛之意。不少读者据此，认为须菩提祖师就是如来佛祖，或者佛教的某一位佛祖，恐怕不妥。祖师主张三家配合，大觉金仙这一称呼也兼具佛道两教特点。
美猴王和祖师对话，明显能看出，祖师没算出猴王无名无姓，也没算出他从哪来、怎么来的。之后听说猴王从仙石里出生，暗喜。瞧见没，祖师还没算出猴王是天地生成的。
这说明：原著中法力高深到祖师这般的仙、佛、菩萨，预知、占算能力也是很有限的。只要明白这一点，大量关于西游的阴谋论不攻自破。因为这许多阴谋论有一个共同的大前提：三清、玉帝、佛祖、观音、须菩提祖师等等高人，他们占算能力很强，过去、未来大多知晓。
然而，祖师仅仅在猴王快到洞门外或在洞门外玩耍时，才算出“外面有个修行的来了”，连是不是人类都不清楚。
祖师问猴王姓什么，答，“一生无性”。朋友们都知道后面的事了，猴王真的做到一生无性吗？前面说过，猴王现在还处在顽空境界，达到真空境界才算是得道了。
之后，祖师给悟空取姓。看他行走，像猢狲。两个字去了兽旁，为啥要强调去兽旁呢？暗指猴王脱离野兽身份。
胡孙两个字，为何选孙呢？因为符合内丹术在体内“结圣胎”的思想。
猴王欢喜道：“今日方知姓也。”为什么说“知姓”而不是“得姓”、“有姓”？猴王的意思是这个姓太妙了，和他出身相仿，如同天地赐予。
取个孙姓，接着取名。
祖师门中有十二个字辈，组成三个四字词语。
“广大智慧”，出自《观世音菩萨普门品》“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰”。
“真如性海”，真如之理性，深广如海，同样出自佛经。
“颖悟缘觉”，可拆分为颖悟、缘觉两个词，缘觉是佛教中的一种成就。但我认为应该做四个字拆分理解。
“颖悟缘觉”，代表修行人的四个阶段。颖，智慧的发端；悟，用心体悟；缘，种善因，结善缘；觉，修成佛。
猴王天地生成，聪明过人，所以在四个阶段中的第二阶段，悟。按祖师的说法，排到猴王，正当第十辈“悟”字辈，所以取名悟空。
须菩提是释迦牟尼十大弟子之一，号“解空第一”，最擅长解空理。作者设定须菩提祖师，正是配合给猴王取名悟空，并非暗示祖师是如来佛祖的弟子（徒弟的名字定下后，倒过去决定了师父的名字，奇妙）。
“打破顽空须悟空。”孙猴现在处于顽空状态，并非“无性”，只是如孩童般顽劣，也没有多大破坏力。待他悟到“真空”才算得道。
欲知后事如何，我们下期再见。
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