《红楼梦》的重要批者脂砚斋，真实身份到底是谁？有三种可能性
喜欢红楼梦并对其有一定了解的人都不会忽略“脂砚斋”的存在。脂砚斋，是《红楼梦》抄本系统《脂砚斋重评石头记》的主要评点者。这本书俗称脂评本，它是注解中最贴合曹公思想的版本，也是研究红楼梦不可或缺的资料。由此脂砚斋的重要性不言自明，他的身份也让人非常好奇。
有人认为凭借脂砚斋对《红楼梦》内容的了解和作者意图的熟知，他应该同曹公关系密切，而且极有可能是曹公的家人；但是事物总有两面性，也有极少的研究者认为脂砚斋只是商家的炒作而已。
两种观点莫衷一是，所以对于脂砚斋究竟是谁，和曹公有什么关联到目前没有都明确的定论，因此对于脂砚斋的身份只能予以大胆推测。
第一、脂砚斋极有可能是曹公本人，他换一种身份从另一个角度去书写红楼梦
初读《红楼梦》总会觉得晦涩难懂，可是通过脂砚斋对很多情节的巧妙批注和暗喻便会有一种豁然开朗的感觉，脂砚斋就好像是作者在给我们一步一步的提示，让我们可以从只言片语里明白他真正的意图。
如“元、迎、探、惜”是“原应叹息”之意，其他如“千红一窟、万艳同杯”则是“千红一哭、万艳同悲”等等。恰如其分的暗示既让我们保留对后文的好奇，也可以解答我们阅读中的困惑，如果不是作者本人的话，何以做到这一步呢？
胡适据第十六回的“借省亲事写南巡”等批语认为，脂砚斋与曹雪芹是同一人，是曹雪芹化名。“现在我看了此本，我相信脂砚斋即是那位爱吃胭脂的宝玉，即是曹雪芹自己……脂砚只是那块爱吃胭脂的顽石，其为作者托名，本无可疑。”
胡适先生的论说使得脂砚斋是作者言论更加真实了。红楼梦是作者充分利用他所处时代的知识和背景进行深加工后的虚实结合的作品，因此文中很多内容无法深入的去探究。
作者在反复删改的时候也发现了这个问题，于是他便想到用另一个身份通过批注去弥补这个不足。他自己当然也可以从旁论述，可是如果这样做文章的视野就不够开拓了，于是他选择了前者，用另一重身份从不同的角度重新审视自己的作品，在合适的位置加入不同的看法和暗示，以便读者可以更好的理解作品。
第二、恰如其分的评论，感同身受的情绪，脂砚斋很有可能是曹公的妻子
脂砚斋对《红楼梦》的评论恰如其分，而且很多时候都感同身受，再加上轻松、诙谐的语言，如果排除了作者本人，那么脂砚斋很可能就是作者很亲近的家人，根据红学家周汝昌先生的观点，脂砚斋很可能是曹公的妻子，而且这个人极有可能是史湘云的原型。
通过《红楼梦》可知湘云和宝玉后来的结局都不好，宝玉身陷囹圄幸得搭救，湘云更是沦落烟花柳巷，宝玉得知她的遭遇定然会设法救助她。同是天涯沦落人，他们在遭遇种种磨难后在一起生活也是很有可能的。
湘云是除了黛玉之外最了解宝玉的人，也是宝玉除了黛玉外最喜欢的人。那么当曹公借用宝玉之口讲述往事时，湘云自然是最好的读者和评论者。
在第二十四回中写到贾芸路遇泼皮倪二时，书旁有一段侧批“余卅十年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦不少，惜书上不便历历注上芳讳，是余不足心事也。”
如果不是女子，怎么能称”芳讳“呢。而且三十年来常遇到倪二那样的人，普通的闺阁女儿不可能有这样的机会遭遇的，如果是在烟花之地就很有可能了，这也和湘云的经历相符。这样的经历也是一个女性难以向外人提及的伤痛，所以只能够一言以盖之。
如庚辰本第二十六回一条行批宝玉一句“多情小姐同鸳帐”惹恼黛玉，其旁行批云：“我也要恼”。
这分明就是女孩子的口吻，宝钗有过类似的情景可她装作若无其事就过了，因此能够同黛玉一般生气，还能够简单直接的表达出来的也就只有史湘云了。
从很多小细节里都可以看出脂砚斋就是史湘云。曹公创作《红楼梦》是在他物质贫乏和环境艰难的时期，如果没有理解的人相守相伴，《红楼梦》这部旷世巨作也是很难完成的。
第三、最有依据的推测，脂砚斋可能是曹公的叔叔
比起前面比较主观的两个推断，脂砚斋是曹公叔叔的说法就相对有更加可靠依据。
证据如下：第一，清人裕瑞在《枣窗闲笔》中记：“曹雪芹得《石头记》将此书删改至五次......本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》”
裕瑞是清代人，和曹公所处同一时代，而且他的著作还被后世流传下来，那么他的论述就比其他猜测多了三分可信度。对于这一说法的可靠性到底如何，红学家周岭先生在《百家讲坛》中《谁是脂砚斋》也曾经明确说过就目前证据而言裕瑞的观点算是比较可靠的。
其二，敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中记载，曹雪芹告诉敦敏：“借家叔所寓寺宇…”
这也表明真实生活里曹公是有叔叔的，而且他的叔叔还是一个和尚，不然他也不必借住到寺庙中。曹公的叔叔自然也是曹家的人，他清楚曹公所经历过的一切，因此对于他的处境会给予最大的理解。
那么曹公创作时自然也会不时与叔叔交流讨论，力求笔下所写可以还原当年真实的情景，或许还会请叔叔给予意见和指导，那么叔叔好的建议自然也就被曹公保留了下来。
蒋勋先生说他看《红楼梦》是当作佛经来读的，可见曹公写作时应当将环境融入了作品中。所以说脂砚斋是曹公叔叔的说法很可信。
作者：酒馆说戏人，本文经作者授权发布。
有人认为凭借脂砚斋对《红楼梦》内容的了解和作者意图的熟知，他应该同曹公关系密切，而且极有可能是曹公的家人；但是事物总有两面性，也有极少的研究者认为脂砚斋只是商家的炒作而已。
两种观点莫衷一是，所以对于脂砚斋究竟是谁，和曹公有什么关联到目前没有都明确的定论，因此对于脂砚斋的身份只能予以大胆推测。
第一、脂砚斋极有可能是曹公本人，他换一种身份从另一个角度去书写红楼梦
初读《红楼梦》总会觉得晦涩难懂，可是通过脂砚斋对很多情节的巧妙批注和暗喻便会有一种豁然开朗的感觉，脂砚斋就好像是作者在给我们一步一步的提示，让我们可以从只言片语里明白他真正的意图。
如“元、迎、探、惜”是“原应叹息”之意，其他如“千红一窟、万艳同杯”则是“千红一哭、万艳同悲”等等。恰如其分的暗示既让我们保留对后文的好奇，也可以解答我们阅读中的困惑，如果不是作者本人的话，何以做到这一步呢？
胡适据第十六回的“借省亲事写南巡”等批语认为，脂砚斋与曹雪芹是同一人，是曹雪芹化名。“现在我看了此本，我相信脂砚斋即是那位爱吃胭脂的宝玉，即是曹雪芹自己……脂砚只是那块爱吃胭脂的顽石，其为作者托名，本无可疑。”
胡适先生的论说使得脂砚斋是作者言论更加真实了。红楼梦是作者充分利用他所处时代的知识和背景进行深加工后的虚实结合的作品，因此文中很多内容无法深入的去探究。
作者在反复删改的时候也发现了这个问题，于是他便想到用另一个身份通过批注去弥补这个不足。他自己当然也可以从旁论述，可是如果这样做文章的视野就不够开拓了，于是他选择了前者，用另一重身份从不同的角度重新审视自己的作品，在合适的位置加入不同的看法和暗示，以便读者可以更好的理解作品。
第二、恰如其分的评论，感同身受的情绪，脂砚斋很有可能是曹公的妻子
脂砚斋对《红楼梦》的评论恰如其分，而且很多时候都感同身受，再加上轻松、诙谐的语言，如果排除了作者本人，那么脂砚斋很可能就是作者很亲近的家人，根据红学家周汝昌先生的观点，脂砚斋很可能是曹公的妻子，而且这个人极有可能是史湘云的原型。
通过《红楼梦》可知湘云和宝玉后来的结局都不好，宝玉身陷囹圄幸得搭救，湘云更是沦落烟花柳巷，宝玉得知她的遭遇定然会设法救助她。同是天涯沦落人，他们在遭遇种种磨难后在一起生活也是很有可能的。
湘云是除了黛玉之外最了解宝玉的人，也是宝玉除了黛玉外最喜欢的人。那么当曹公借用宝玉之口讲述往事时，湘云自然是最好的读者和评论者。
在第二十四回中写到贾芸路遇泼皮倪二时，书旁有一段侧批“余卅十年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦不少，惜书上不便历历注上芳讳，是余不足心事也。”
如果不是女子，怎么能称”芳讳“呢。而且三十年来常遇到倪二那样的人，普通的闺阁女儿不可能有这样的机会遭遇的，如果是在烟花之地就很有可能了，这也和湘云的经历相符。这样的经历也是一个女性难以向外人提及的伤痛，所以只能够一言以盖之。
如庚辰本第二十六回一条行批宝玉一句“多情小姐同鸳帐”惹恼黛玉，其旁行批云：“我也要恼”。
这分明就是女孩子的口吻，宝钗有过类似的情景可她装作若无其事就过了，因此能够同黛玉一般生气，还能够简单直接的表达出来的也就只有史湘云了。
从很多小细节里都可以看出脂砚斋就是史湘云。曹公创作《红楼梦》是在他物质贫乏和环境艰难的时期，如果没有理解的人相守相伴，《红楼梦》这部旷世巨作也是很难完成的。
第三、最有依据的推测，脂砚斋可能是曹公的叔叔
比起前面比较主观的两个推断，脂砚斋是曹公叔叔的说法就相对有更加可靠依据。
证据如下：第一，清人裕瑞在《枣窗闲笔》中记：“曹雪芹得《石头记》将此书删改至五次......本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》”
裕瑞是清代人，和曹公所处同一时代，而且他的著作还被后世流传下来，那么他的论述就比其他猜测多了三分可信度。对于这一说法的可靠性到底如何，红学家周岭先生在《百家讲坛》中《谁是脂砚斋》也曾经明确说过就目前证据而言裕瑞的观点算是比较可靠的。
其二，敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中记载，曹雪芹告诉敦敏：“借家叔所寓寺宇…”
这也表明真实生活里曹公是有叔叔的，而且他的叔叔还是一个和尚，不然他也不必借住到寺庙中。曹公的叔叔自然也是曹家的人，他清楚曹公所经历过的一切，因此对于他的处境会给予最大的理解。
那么曹公创作时自然也会不时与叔叔交流讨论，力求笔下所写可以还原当年真实的情景，或许还会请叔叔给予意见和指导，那么叔叔好的建议自然也就被曹公保留了下来。
蒋勋先生说他看《红楼梦》是当作佛经来读的，可见曹公写作时应当将环境融入了作品中。所以说脂砚斋是曹公叔叔的说法很可信。
作者：酒馆说戏人，本文经作者授权发布。
我确实馋她的身子