拉康2

象征界是被结构化为精神分析语言所涉及的现象与秩序，拉康说精神分析在本质上是象征功能的实践者，相比想象的特征在于二元关系。（1）想象是文化的，任何的文化都可能被看作是象征结构的集合，它调节着诸如亲属关系、联姻，包括语言和艺术这样一些规则。“象征”的特征在于三元的结构。（2）象征首先是语言的领域，也是“他者”的中介。因为交换的最基本形式就是语词的交流，离开语言，法律和社会将变的不可思意，所以象征在本质是上是一个语言学的纬度。也就是说是一个符号与意义的问题。（但是，拉康并没有简单的地将象征界与语言等同起来。相反，语言在涉及象征方面的同时，也涉及到想象和实在的方面。语言的象征方面是能指，在这个方面，各种能指都没有实证的存在，纯粹有相互之间的差异组成。）那也就是说谈为什么能治病，精神分析在任何方面都有语言的结构。
属于象征秩序，无意识象语言一样被结构着。（3）象征性也是彼者性，精神分析是主体性的缺乏和彼者性的在场。拉康将这个另我称为“他者”，无意识就是大彼着的辞说，因此整个地属于象征界。
象征是法律的领域，是与自然秩序相对的领域主体间的关系始终受着大彼者的中介。只有大彼者存在交流才具有回溯性。法律在俄狄浦斯情结中规定了欲望。象征也是死亡的领域，是缺席和缺乏的领域。象征既是调节彼者、主体与物之间的距离的快乐原则，也是依靠重复而超越了快乐原则的死亡的冲动。事实上，“死亡冲动只是象征界的面罩。”6自主性，真正具有自主性的是象征秩序。它不是由生物、遗传所决定的上层结构，完全可能与实在界有关。7象征的整体性，象征秩序的整体性被拉康称作一个宇宙。
如果说想象是形象的世界那么象征则是语言的世界；如果想象的基本特征在一起二元性，母子间的二元性，原始自我与镜像间的二元性；那么，象征的基本特性在一起三元性，自我、父亲和母亲的三元性，也就是自我、他者和对象的三元性。象征界是一个由自我、他者和对象构成的三元世界，前历史的主体是一个不可说的神秘存在，在至关重要的镜子阶段它在哪个神秘的一刻被镜中发射过来的形象捕获，从而立即兴奋地将它认同为自己，在想象界中，前历史的主体的唯一要求就是成为母亲的“菲勒斯”。但是随着俄狄浦斯阶段的到来，这种情况必然要发生改变。这时，母亲这个最初的力比多对象以为父亲的名字而改变成了一个能指，而主体的自我理想则由父亲来体现。这就是说，因为父亲的名字的介入，世界发生了彻底的改变，主体从此进入了语言的世界、文化的世界、法律的世界，进入了象征的世界。