什么是神秘主义①？！(5)

2.1外向和内向
当任何经验包括知觉、躯体感觉或内省内容时，我们可以说它是一种外向的经验。于是，就有了神秘的外向体验，如一个人对自然统一的神秘意识覆盖在对世界的感知上，以及非统一的裸体外向体验，如在凝视雪花时体验上帝的存在。当不外向时，我们可以说经验是内向的。在一些神秘的传统中，“虚无”或“空虚”的体验，以及由于脱离感官体验而产生的对上帝的体验，将是内向体验的例子（关于进一步的阐述，见第4节）。
2.2二元论和一元论
西方哲学家最喜欢的区别是二元经验和一元经验。二元经验在主体和所揭示的事物之间保持着一种区别，尽管这种区别是微弱的。因此，有神论经验通常是二元的，在某种程度上保留了上帝和神秘主义者之间的区别。一元论经验是统一经验的极端，因为它们消除了所有二元性。它们要么是所有事物的绝对本体统一性的体验，因此在深层意义上，这些区别是虚幻的，要么是纯粹的意识体验。
2.2.1与上帝的结合
与上帝的“结合”意味着丰富的经验而不是单一的经验。“联合”是指一个人和上帝之间的分离，缺乏认同感。基督教神秘主义者对与神的结合有不同的描述。这包括克莱沃的伯纳德（1090-1153）将统一描述为“爱的相互性”，亨利·苏索（1295-1366）将与上帝的结合比作一滴水掉进酒里，呈现出酒的味道和颜色（苏索，1953，第185页），Jan van Ruysbroeck（1293-1381）将工会描述为“火中之铁，铁中之火”（见派克，1992年，第2章，和Mommaers，2009年）。一般来说，中世纪基督教神秘主义在联合意识中至少有三个阶段，有不同的描述：安静，基本上是与上帝联合的前奏，完全联合，和狂喜，后者涉及一种被自己“带走”的感觉（见派克，1992年，第1章）。

2.2.2与上帝的认同
有神论的神秘主义者有时会说，好像他们有一种完全被神所吸引，甚至与神完全相同的意识。例如伊斯兰苏菲神秘的哈拉杰（公元858-922年）宣称“我是上帝”（见Schimmel，1975年，第2章）和犹太教的卡巴利主义者，阿克的以撒（公元1291年？），他写道灵魂被上帝吸收为“一壶水进入一口流动的井”（见Idel，1988年，第67页）同时，哈西德大师，利亚迪的R.Shneur Zalman（1745-1812年）也写道一个人是无限大海洋中的一滴水，带有个人“水肿”的幻觉。还有（异端的）基督教神秘主义者，迈斯特埃克哈特（约1260-https://wimgs.ssjz8.com/upload/1327/8）做出了非常类似于身份声明的声明（见McGinn，2001和Smith，1997）。然而，对于这种声明何时被视为具有泛神论或古希腊主义意图的身份断言，以及它们在描述联合型经验时可能是双曲线变化，仍然存在争议。