神话中神格的基本变迁——西王母(2)

5. 战国时期（有争议），《穆天子传》：“西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”郭璞注：“将，请也。”则西王母能够赐予人年岁，使人长生。
次生态的转变
1. 西汉，《神异经》云：“昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆王母。背上小处无羽，一万九千里。王母岁登翼，上之东王公也”
2. 西汉，《淮南子》：譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。
3. 西晋，《博物志》：瑶池有桃树，“三千年一生实”。天上天下、三界内外十方，但凡女子得道登仙者，都隶属西王母管辖。

4. 汉代，《贾子修政篇》：“尧身涉流沙地，封独山，西见王母。”授天下地图予舜帝整治国家。遣二十三女瑶姬（封为妙用真人）下凡助大禹治水。
5. 明代，《列仙全传》：西王母是西华至妙之气化生而成，与东王公分掌天下三界内外十方之男女仙籍，配位西方，其神格仅次于三清，是降诞于神州伊川的道教崇高女神。
转变中涉及的因素
西王母从先秦古籍中看，似乎是来自于世界的西方，那遥远的昆仑山之上。所以中原的神话体系在最初时，对于其讨论的并不多，大范围的讨论的是在汉代以后，其形象与道教中的王母娘娘产生了重合。
第一阶段：司掌刑罚的女神。 “刑罚”之神的形象在《山海经》的描述中可见一斑，她的外貌形象在文中十分具体，更像是一种“半人半兽”的形象，而且在先秦典籍中的所记载的神格几乎都与“刑罚”有关。这一阶段出现这种形象的原因，或许是因为，古人对于远方圣地的一种“迷恋”与“恐惧”交织在一起的结果。西王母的神话几乎都与昆仑圣山的神话相关，因为在神话发展中受到“二元对立”的哲学思想影响，人们虽然向往着那遥远的、珠宝遍地的昆仑圣山，可是人们又深知“天下没有免费的午餐”，所以西王母的神话与形象，才能同昆仑山的诸多“守护着”和“神兽”一起广泛流传（叶舒宪老师，《山海经文化寻踪》观点简单归纳）。西王母“司天之五残”，掌管着“刑罚”，那时没有法律与监管，人们所有的行为准则几乎都来自于天地万物的“表象反馈”。而西王母这种形象的出现，给了远古时代人们心中第一道约束（结合李炳海老师学说，简单分析得出）。