《西游记》之菩提祖师之谜——第十章 孙悟空学艺

十、孙悟空学艺
《西游记》的前七回可以说是整本《西游记》的楔子，孙悟空“心猿”的称谓，始于第七回末，且天庭的仙尊佛祖，绝大多数已经出现于前七回中。简单来说，前七回是隋唐以前中国历史上主流思想意识形态的激烈碰撞，孙悟空是主角。
在笔者看来，吴承恩一开始就交代了《西游记》是中华大地上的故事，“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲”，盘古开天、三皇五帝这些故事就是咱们自家的。而四大部洲中，在东胜神洲吴承恩进一步把中国折射为花果山。
在中国所诞生的“儒”折射出孙悟空，从花果山颠那块仙石的构造就能看出来他是按照“天道”的方式诞生的：
三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。
“天道”借玉皇大帝之口说“下方之物，乃天地精华所生，不足为异”。
公元前552年，孔子的出生在书中就折射为孙悟空的诞生。年少的孙悟空天真烂漫，吃吃喝喝，直到他见到了一件事情就是“一旦身亡，枉生世界”，他决定一直活下去，把“儒”传承下去。怎么办呢？寻仙访道。
孙悟空寻仙仿道，在南瞻部洲穿大街走小县云游了“不觉八九年余”，又飘过西海来到西牛贺洲，遇到了一位樵夫。吴承恩借樵夫之口叙述了孔子的凄惨幼年，“我一生命苦，自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。”
历史上，孔子的父亲叔梁纥（孔氏）的正妻生了九个女儿，叔梁纥为了要个儿子就纳了一个妾，没想到这个妾生的儿子有残疾，根据当时的礼法不能继承家业，叔梁纥66岁就又娶一妾叫颜征在，正是孔子之母。孔子3岁其父亡故，颜征在活到32岁在孔子17岁时也亡故了。司马迁没给孔子留情面，《史记·孔子世家》记载：“纥与颜氏女野合而生孔子。”这里的野合应当指66岁娶妻15岁不合礼法。孔子幼年是很凄惨的，司马迁说“孔子贫且贱”。
孙悟空辗转到了普提祖师处，说“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处”，此时菩提大骂孙悟空：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修什么道果！”实际上，吴承恩这是借由菩提之口，说出了庄子对“儒”的看法，庄子认为儒家所认同的“仁”乃为人性，且通过老子曰予以否认人性之根本非“仁”，而是“道”，道高于仁、主宰仁、是仁的根本，庄子眼中的儒者有的尊崇仁，而有的则是打着仁的旗号追名逐利。吴承恩很尊重庄子，给孙悟空定的尊号都是参考《庄子》。《庄子·天下》曰“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方”、“圣有所生，王有所成，皆原于一”。“内圣外王”就化为“齐天大圣”、“美猴王”。《庄子》对“儒家思想”是批判着看的，总体来说是给予肯定的。所以菩提老祖收了孙悟空为徒。
给孙悟空起名字的时候，姓氏用的“猢狲”的狲，菩提说“狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论”。这个婴儿之本论乃是《道德经》中老子对“道”的看法，老子认为要像婴儿一样不带有世俗眼光的去悟道。《道德经》云“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”、“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”、“圣人皆孩之”等皆言此婴儿论。起名字时孙悟空作为徒弟在“广大智慧真如性海颖悟圆觉”十二字排到悟字，但例如智、慧、真、如、圆、觉这种辈分，佛教、道教的辈分都有此类字眼，概为吴承恩杂糅各家辈分，挑了一个“悟”字，意为从心感悟，吴承恩感叹道“鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空”，这句诗除了字面上的意思，我认为其本质含义是“儒家思想在诞生之初没有一个根源，打破这种愚钝懵懂的状态需要悟道”。
“顽空”出自陈抟老祖的著作《五空之秘》，是愚钝的意思。道家的“空”与佛家所讲“色即是空”中的空不同，朱熹认为佛家的“空”借用了《道德经》中的“无”的概念，佛家的“空”在道家的“无”中早已说透。他去世后，宋代的黎靖德编写的《朱子语类》曰“释氏书初只有《四十二章经》，所言甚鄙俚，后日添月益，皆是中华文士相助撰集”，“老子先唱说，后佛氏又做得脱洒广阔，然考其语多本庄、列”，能看出朱熹有很严重的排佛思想，这大抵是隋唐之前佛教和道教思想斗争的后遗症吧。
要悟“空”，吴承恩认为这个“空”并非一种意识形态，而是道家认为的“无”的状态，一是指大道没有穷尽，二是指人的心灵达到空灵的境界。吴承恩并没有完全否认佛家思想，类似于书中认定儒家思想的根在大禹，他认为佛家思想的根在释迦牟尼，而不是在中土佛教。他对佛这种思想是持肯定态度的。
孙悟空得了姓名开始学本事，实际上前六七年干的都是讲经论道、习字焚香、扫地锄园，挑水劈柴之类。有一天菩提祖师召集诸仙 “说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”，道、禅明明是两家，为何吴承恩偏说是三家呢？实质上菩提祖师宣讲道、释，而孙悟空本身就代表儒。
吴承恩对于“道”的理解在此回书中用的是排除法，菩提祖师传道孙悟空时，问其学什么，提供了“道”字门中的术、流、静、动4套方案，这4套方案皆可得正果，简言之就是当居士算卦趋吉避凶、做人臣入仕朝真降圣、入寺庙剃度入定坐关、进道观炼丹采阴补阳。虽可得正果，但终为梦幻泡影，不会“长生”，孙悟空当然不学，他要将“儒”发扬光大、万世永存只能依附正道，而非学习旁枝末节，另辟蹊径。
孙悟空半夜三更求菩提祖师传道，实质上折射出《庄子》中孔子问道于老子的事情。孔子见老子，儒家的书上都说是问礼，道家的书上都说是问道，吴承恩认为是问道，甚至是学道。例如《庄子·外篇·知北游》老子跟孔子解释“至道”时说：
夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。
当然，孔子问道老子几次？问的内容是什么？道家和儒家流传的内容不尽相同，《庄子》一书是由庄子及其后人编纂的，我们也不得而知孔子问道老子几次，吴承恩只是根据这些史料编绘小说情节罢了，故书中云：
难，难，难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！
孙悟空得了真言口诀勤勉练习，“法性颇通，根源亦渐坚固”，三年后的一天菩提祖师说仙人“防备着三灾利害”，500年躲雷灾、500年躲火灾、500年躲风灾。实际上折射出人世间的主流思想并不是一成不变的，随着时代的进步、朝代的迭替，任何思想都有危如累卵的一天，执政者随时会弃之如草芥。从孔子诞生以来的1500年，历史的车辙正好进行到了宋代，至宋代儒家思想已经发展成为另一种形态。500年一次的天灾实乃朝代更迭的史实。
历史上儒家思想的集大成者为孔子，后有孟子、荀子改造发展，至秦始皇、李斯焚书坑儒，至汉武帝时董仲舒糅合道家、阴阳家、法家等思想形成“新儒学”并“罢黜百家、独尊儒术”，至宋时期儒学吸纳佛、道理论构建新儒学“程朱理学”，后又有“陆王心学”与朱熹理学分庭抗礼。
孙悟空吃了七次桃子，菩提祖师说“想是七年了”，当悟空准备离开方寸山，他说“上告尊师，我也离家有二十年矣”，他离开花果山20年后得道了。除了学到“道家”的精神实质，他还学了两样功夫，除此之外在没有别的了，这两样功夫是：七十二变和筋斗云。
七十二变我认为吴承恩想表达的并不是佛门七十二般少林功夫，而是孔子的弟子门人“孔门七十二贤”，所以称其为“七十二变”，只能在历史的长河中变化形态，而非战斗武力。《史记·孔子世家》记载：
孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
孙悟空的另一项本领是筋斗云，筋斗云一个跟斗就能翻十万八千里。为什么是108000这个数呢？前文论述过，花果山是“自开清浊而立，鸿蒙判后而成”，天地从生到灭周期是129600岁，每个“会”10800年，从寅会开始至本元结束的10个“会”正好是108000年，也就是花果山最终也就能延续108000年。子会天生根、丑会地生根、寅会人诞生，孙悟空再厉害，翻不过如来的手心，为何？因为吴承恩认为道和佛是东西方对于宇宙真理的不同定义罢了，其根源都在于“天道”。丑会之后地生根产生花果山，而寅会生人之后才诞生孙悟空，所以你孙悟空作为一种意识形态的话肯定翻不出“道和佛”所代表的整个宇宙法则，换言之，儒家思想在两汉、魏晋时期只是统治阶级的思想工具，而没有到达“道”的层次。
《西游记》结局我们都知道，孙悟空成佛了，即是儒家思想至南宋“陆王心学”有了新的面貌，变成一种披着佛的外衣、彰显道的本质的儒家思想了，儒家思想得到了道家佛家思想的润色以后上升到成为“人类共同价值”了。所以至孙悟空从五行山下解脱，伴唐僧西天取经时，虽书中时代背景为唐朝，但在现实世界中，儒家思想已经发展到南宋之“陆王心学”，所以孙悟空后来被称为“心猿”了。