洛夫克拉夫特时代的伟大作者们：亨利·库特纳(5)

自从洛夫克拉夫特把神智学介绍给库特纳之后，库特纳就被神智学构建的那种包罗万象的宏大框架和构成机制所吸引。事实上布拉瓦茨基夫人（之前介绍过这位神智学的创始人）构筑的这个宏大主题和神秘学说影响了“洛夫克拉夫特圈”的很多作者，包括洛夫克拉夫特本人、克拉克·史密斯、弗利茨·莱伯、库特纳、林·卡特等等。神智学，这种宗教哲学和神秘主义学说的核心在于，它相信人类所有的宗教信仰，都可以追溯到一个共同的“神秘信条”的源头。我们可以看得出来，神智学的这种巨大“神秘史”框架的构筑对于克苏鲁神话，乃至于后来的奇幻文化当中一些核心的创作概念有多大的影响力：DND中的环印城、万智牌中的火花、战锤中的灵能等等。
库特纳在后来的创作中，也开始自己寻找和引用相关方面的内容，比如他直接将神秘学的一些秘密教义引用到自己的作品里。同时他还把多种不同的神秘体系全部吸纳进来，把卡巴拉、印度密教、诺斯替、拜火教等等内容进行融合。其中最典型的例子是他的《塞勒姆恐怖》。这种创作风格和思路，可以很明显的看出库特纳从洛夫克拉夫特这里所受到的影响（《克苏鲁的呼唤》、《敦威志怪谈》等）。
库特纳确实很少使用洛夫克拉夫特创造的那些神话造物，但也有几个少数例子，比如阿撒托斯在库特纳的小说《海德拉》中出现过。库特纳的《自达贡而生》（“Spawn of Dagon”）已经很明确了这个故事是“达贡”登场的舞台。在他的《克拉利茨的秘密》中出现过“地下的犹格·索托斯”的描述。后来德雷斯整理出来的四元素论版本的旧日支配者谱系中，犹格·索托斯的地元素属性的依据可能来自于此。
对于库特纳的神话创作同样有着重大影响的另一个人，是罗伯特·布洛克。库特纳的早期几篇怪奇小说和同一时期布洛克的风格很像，以现代作为故事的时代背景、平铺直叙得叙述风格，以及融合了中世纪关于恶魔的恐怖和扭曲元素的怪诞故事。另外在克苏鲁神话的创作方面，库特纳比起引用洛夫克拉夫特的《死灵之书》，他更偏爱于引用布洛克的《蠕虫的秘密》。库特纳也有自己原创的《伊奥德之书》，在他的故事里，多个克苏鲁神话的神秘文献被串联到了一起——埃尔顿陶片到《死灵之书》再到《蠕虫的秘密》以及《伊奥德之书》。另外在他的神话也和克拉克·史密斯的作品有所串联，他将自己原创的旧日支配者“伊奥德”和“沃瓦多斯”与“克苏鲁”和“伊格”联系起来，将他们认作是原始“姆大陆”上崇拜的神明信仰。
我们可以看得出来，亨利·库特纳自己的克苏鲁神话，是以洛夫克拉夫特、罗伯特·布洛克的创作以及神智学、神秘学作为核心，在以此为基础在此之上构建出完全属于库特纳自己的神话。
备注：
1·尼约格达（Nyogtha）：被称作“暗之住民”，表现为一团不成形态的黑暗物质，能通过一些秘密洞穴和裂缝召唤至地表。传说有一些巫师曾经在叙利亚和雷恩高原的黑塔之下看到过他；他曾经通过中亚某地的塔昂洞窟（Thang Grotto）出现在地面，给蒙古大汗的军团驻地带来了极大的恐惧和破坏。一旦尼约格达出现在地表，只有通过某些特定的圣物、仪式或咒语才能将其驱逐回地底不见天日的秘密藏身地。