神话中神格的基本变迁——九尾狐(3)

第一阶段：先秦典籍中的九尾狐大抵可分为两个方向，一种是自然界中客观存在的“野兽”，另一种则是带有巫术性质的“巫祝”。远古时期，先民们对于野兽的想象与认知与现在大不相同，能创造出食人的“九尾狐”野兽形象也就不足为了。而另外一种带有“巫“”性质的形象，或来源于以“狐”为图腾的远古氏族。从《吕氏春秋》故事的只言片语中，很简单的就能分析出，这个以“狐”为图腾的氏族与“大禹”联姻。也就是因为这一次联姻，其神话朝着“去兽化”与“拟人化”的趋势进行了第一次变迁，也增强了下一阶段的传播力度。

第二阶段：汉朝前后，九尾狐神话形象到了第一个巅峰。在此阶段中，九尾狐的神话加入了一定的“政治性”与“预言性”。受到上一阶段“大禹王”的影响，九尾狐在出土的汉画砖上多以祥瑞的形象示人，《孝经》援神契说：“德至鸟兽，则狐九尾”，汉代班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。不过也有一些小插曲，比如周朝时，就将以“九尾狐”为图腾的苏氏氏族视作“妖异”。由此可见，在这一阶段，九尾狐的形象变得更加“社会化”，而且多以“正面形象”示人，但也同时保留了其负面的属性，为下一阶段的传播提供了完整性（刘滴川老师，《山海经外传》相关结论分析得出）。