《杂谈中国的三次文艺复兴》(5)

他离我们的距离很近，同时又很远。
法家。这一家是无法用一个人来概括的。法家的源头来自于夏商。按时间来排应该是“法道儒墨”。可礼仪制度和人治为上的思想将法家压得死死，无法抬头。直至战国末期，法家才得以成熟，并在政治舞台上大显身手。李悝著作《法经》是中国历史上第一部完整的法典，为法家提供经典文本。这是法家的身体。而法家的灵魂则是荀况所供给的。荀况，名卿，出身儒家，是孟子后儒家掌门人。他吸取了商鞅之思，总结了两百多年的儒家思想。作为儒者站在了孟子的对面，提出了“性恶论”的观点。这是思想上极大的进步。之前的学者都将美好的人性作为看待这个世界的出发点，美好的角度来看，什么都是美好的。性善则咸美。可荀子提出人性生来都是恶的，人性本是兽性，只有通过教育，通过法制，才能让人心向善。这就是法家的根本，法制制度的重要性。他在“礼义”的基础上加入了“法”。
提出了“王霸之道”，这个法家安身立命的核心思想。“王道”和“霸道”两者对立，又相辅相成，缺一不可。荀子两个学生，韩非和李斯继承发扬了他的思想。“法者,霸道也。刑法者,霸行也。”可他们在纷乱的战国所着重的还是在“霸道”上，着重于如何让乱世重归秩序。最终，秦始皇因为“霸道”得了天下也因为“霸道”而失了天下。

春秋战国纷纷乱乱了549年。正因为乱，思想得以碰撞，百家得以争鸣。混乱是上升的阶梯。中国文化登梯而上天抚云，上升到了前所未有，后也无继的高度。“儒墨道法”四家是百家的代表。其他有“兵名杂农阴阳纵横”等等。意大利的文艺复兴是为宗教服务，中国第一次的文艺复兴是为政治服务的。可是道家玄清，老子高深，庄子浪漫。墨子亲平民重科技，儒家在荀子之前过于理想化。这些都无法迎合当时的政治需求，却为中国留下了丰收的文化遗产。乃至两千多年后，我们还能从其中吸取养分。
秦二世而亡，汉承秦制，创造了一个伟大且空前繁荣的时代。汉朝是在秦和先秦所打下的基础上建起的高楼。完整的延续了李斯推行的郡县制和三公九卿制。但是并没有将“霸道”到底，而是兼容了“王道”和其他各家的思想。如汉初的黄老思想，学者不拘泥于一家，能够吸取百家之长，整合百家之思。到后面刘彻推行的独尊儒术，为中国这个国家定下了一个长久的基调。