【种田文】如若阮籍行济世 第九章(2)
”阮籍手扣着酒碗，让酒碗在食案旋转磨了几下，后放开两手交叠正坐起来。心下却想，这王弼来的真不是时候。
对面的王弼略微惊讶，虽然两人都喜好研究老庄之论，王弼自己偏向于辨名析理，对于汉代兴盛的黄老之术甚加鄙夷，而阮籍嵇康等人恰恰相反，继承汉代学术，更偏向于求仙问道。王弼自身颇有傲气，同辈之间稍有偏向黄老的言论都会被他讽刺挖苦，而传闻之中阮籍常常白眼视人，也是难交好的人，所以身边朋友都以为王弼邀请阮籍只是尽尽礼数，表面上的尊敬前辈，没想到真有心一会。就因为两人的脾气秉性，众人连同王弼自己也没想过阮籍面对他会这般客气，王弼来之前早就想过阮籍白眼一翻负手而去的情形，所以早做了心里预设，没想到阮籍非但客气，还把他捧得很高，这是他没想到的。
王弼有些不自在，回礼道：“先生谬赞了。”
阮籍对王弼实际是以晚辈视之的，两个大麻烦在旁边，他一点清谈的兴致也没有，更别说翻白眼了。于是转头问何晏：“何侍中，作何论题。”以求速战速决。
何侍中捋了捋他的美须，向两人道：“不如以‘知难’为题。”
阮籍隐约记得这是王弼论过的观点，是讨论人与人之间相互理解相知是困难的，这本论无可论，是以论的议题就成了：以本无为基础，如何做到人人相知。不过这题目从何晏嘴里说出来是有两个方面的考虑了，一方面是立题在王弼擅长的领域，一方面是问他阮籍的心意究竟是什么。
阮籍左手向前一伸，请王弼先论。
王弼没有客气，谢过司马昭叫来刚给他的酒肉，略一思索，开口作论：“知之不易，世人皆知。门第不同，个性相左，善恶之别种种差别横加截断，使人知难，万物生灵形质不同，相知之道更为难上加难。今日以‘有无’论‘知难’，吾以为当以‘小国寡民’之说为基，若能至‘小国寡民’之境，进可以行至‘知易’。小国寡民中所说‘甘其食，美其服，安其居，乐其俗。’乃知易之累石。今时治世地方制度衍自秦代郡县制，一郡可比作一国，郡守为一郡枢要，总领郡中小民，如此视之，可以郡试之，予民安乐。‘大衍之数五十，其用四十有九。’何以余一不用，此一者，阴阳太极，道一也。道一为无，是以郡守为无，当行无为之为，四十九为用，以三十辐共一毂。郡府德成，故能使民性德成也。若要小民甘其食，勿施重税，民劳有所得自甘其食；若要美其服，需不现可欲，人心不足在于欲得，故而越奉贵重越失贵重，上人得贵重而忧心起，下人知贵重而贪念生，上不得美服，下自美其服；
若要安其居，便要不兴刀兵，若人人刀戟在侧，定然终日惶惶刀戟掠颈如惊兽疑心，利爪防人，故而去民恐惧心便能安其居；若要乐其俗，政令不可频，天下若多忌讳不使民自在，必生嗔恨怨怼丛生。任由民俗，故能乐其俗。人心安定质朴无争方能使民近道无为。人之得德由乎道也，必能近德以无为用。人皆能彰其德则自足自乐，不防歹心，乐于相交，故而个性相同聚而相知，个性不同以行业喜好相知，宽心知足自能‘知易’。”
对面的王弼略微惊讶，虽然两人都喜好研究老庄之论，王弼自己偏向于辨名析理，对于汉代兴盛的黄老之术甚加鄙夷，而阮籍嵇康等人恰恰相反，继承汉代学术，更偏向于求仙问道。王弼自身颇有傲气，同辈之间稍有偏向黄老的言论都会被他讽刺挖苦，而传闻之中阮籍常常白眼视人，也是难交好的人，所以身边朋友都以为王弼邀请阮籍只是尽尽礼数，表面上的尊敬前辈，没想到真有心一会。就因为两人的脾气秉性，众人连同王弼自己也没想过阮籍面对他会这般客气，王弼来之前早就想过阮籍白眼一翻负手而去的情形，所以早做了心里预设，没想到阮籍非但客气，还把他捧得很高，这是他没想到的。
王弼有些不自在，回礼道：“先生谬赞了。”
阮籍对王弼实际是以晚辈视之的，两个大麻烦在旁边，他一点清谈的兴致也没有，更别说翻白眼了。于是转头问何晏：“何侍中，作何论题。”以求速战速决。
何侍中捋了捋他的美须，向两人道：“不如以‘知难’为题。”
阮籍隐约记得这是王弼论过的观点，是讨论人与人之间相互理解相知是困难的，这本论无可论，是以论的议题就成了：以本无为基础，如何做到人人相知。不过这题目从何晏嘴里说出来是有两个方面的考虑了，一方面是立题在王弼擅长的领域，一方面是问他阮籍的心意究竟是什么。
阮籍左手向前一伸，请王弼先论。
王弼没有客气，谢过司马昭叫来刚给他的酒肉，略一思索，开口作论：“知之不易，世人皆知。门第不同，个性相左，善恶之别种种差别横加截断，使人知难，万物生灵形质不同，相知之道更为难上加难。今日以‘有无’论‘知难’，吾以为当以‘小国寡民’之说为基，若能至‘小国寡民’之境，进可以行至‘知易’。小国寡民中所说‘甘其食，美其服，安其居，乐其俗。’乃知易之累石。今时治世地方制度衍自秦代郡县制，一郡可比作一国，郡守为一郡枢要，总领郡中小民，如此视之，可以郡试之，予民安乐。‘大衍之数五十，其用四十有九。’何以余一不用，此一者，阴阳太极，道一也。道一为无，是以郡守为无，当行无为之为，四十九为用，以三十辐共一毂。郡府德成，故能使民性德成也。若要小民甘其食，勿施重税，民劳有所得自甘其食；若要美其服，需不现可欲，人心不足在于欲得，故而越奉贵重越失贵重，上人得贵重而忧心起，下人知贵重而贪念生，上不得美服，下自美其服；
若要安其居，便要不兴刀兵，若人人刀戟在侧，定然终日惶惶刀戟掠颈如惊兽疑心，利爪防人，故而去民恐惧心便能安其居；若要乐其俗，政令不可频，天下若多忌讳不使民自在，必生嗔恨怨怼丛生。任由民俗，故能乐其俗。人心安定质朴无争方能使民近道无为。人之得德由乎道也，必能近德以无为用。人皆能彰其德则自足自乐，不防歹心，乐于相交，故而个性相同聚而相知，个性不同以行业喜好相知，宽心知足自能‘知易’。”
会文章头条沈九
