十三、八坂の神風(2)

“就像是欧洲传说中的吸血鬼……”六角清香可是完全听进去了，喃喃自语。
“这一套理论也是近代才完全形成，但随着蕴含有神性的野兽——荒魂与御刀的存在联系起来，早在平安时代就有类似这种思想雏形的理论出现，其结果就是当时还在雏形期的神社文化之中多出了一项全新的职能。”天上院龙骧左手中指也伸出来和食指并拢，“——由学习了使用御刀技艺的巫女将成型的荒魂斩杀，回收回到熔渣形态的noro，然后在由注连绳围起来的神龛中供奉。实际上，后来人们也逐渐发现了对于一般的武士来说只是不会生锈、难以折断的武器的御刀，由巫女来挥舞的话可以使用一系列激活神性的能力，这就是咱们‘刀使’的前身。在神佛习合的年代，神社文化一直没有被寺庙所取代，或许也少不了刀使这一职务的必要性也说不定。
”
前面的一段话和课堂上讲的几乎完全一致，但最后一句联系到世俗的方式却现实得有点不现实，就连柳濑舞衣都有点愣神。
“而在这一段时间，以‘迅移’为开端，刀使的能力与‘常世’的联系被揭示，也就是今天刀使能力隐世说的形成，这一系列太复杂了就不多说啦。”天上院龙骧又用手中的书脊敲了敲空气，“总而言之，虽然刀使的理论在逐步形成，但直到16世纪末17世纪初……战国时代发生了‘第一次大荒魂灾难’之后，与御刀的制造同步增多的noro数量问题才作为一个不得不正视的话题，摆在了当权者面前。在狸猫公（德川家康）终结了日本的战乱之后又过了三代，因为御刀作为武器的便利性已经不再那么重要，珠钢的再生产
才被禁止；与此同时作为当时还没有被称为刀使的武装巫女的代表，折神家逐渐崛起，并以相州传——乃至后来五崮传全员为核心就近接收尚未流散到武士家中的御刀、培训各地的巫女，成为了今天五校的始祖。然而在这一时期，绝大多数的御刀依然掌握在武士手中而非巫女，大荒魂在后来的时代也曾经再度产生，然而并没有能够再闹出战国时代那次那么大的动乱。这个时期贯穿了整个德川幕府，终结的时间点在——明治维新。随着御刀被大量从武士手中收走，御刀和神薙很快被联系到了一起……好景不长。”
笔记本的书脊单手一个正劈：“早在明治维新的时代，国家就开始了将noro集中存放的尝试；而到了20世纪30年代后，尤其是40年代，在那场整个帝国陷入疯狂的必败之战中，先是刀使、后来noro都被当成了挽救帝国于战败惩罚的可能武器进行过研究，或许那才是noro武器化最早的研究也说不定。如人们所知的，没有产生过任何成果，甚至他们当年是以何种理论进行的研究，今天也无法确知了……但吾（ワレ）
是这么想的，他们的想法微妙地并非全错，那就是：在这个国家徘徊着与曾经有过的珠钢相同数目神性的魔神这一点，本身就是足以让这个国家无论如何作死、也不会在战败后被吞并的最佳挡箭牌。虽然历史无法假设，假如没有荒魂和刀使，乃至折神家，今天的日本即使存在，又能有几分哪怕仅存于明面上的独立性？要知道直到今天，刀剑类管理局获得米军驻军配合的成功率都是远高于自卫队获得配合的成功率的。”