《西游记》之菩提祖师之谜——第三章 三清

三、三清
玉皇大帝在《西游记》中如果是道，是宇宙，那么三清、四御、五老分别代表了什么？三清、四御、五老是《西游记》中的仙尊圣祖，共12位。千百年来，一直有人非要把《西游记》中的尊神排位、比较，势要比出谁的法宝厉害、谁的本事高。我觉得，如要比较他们的功夫谁高、能力谁强，最重要的是——先要搞清楚他们在《西游记》中的人物原型。
三清在书中是指玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，这个原文交代地很明确。
先说元始天尊。
第一次出场：安天大会。《西游记》第七回“不一时，那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊…都捧着明珠异宝，寿果奇花，向佛前拜献…”这里就交代了三清的身份：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。
第二次出场：上清天弥罗宫。书中第二十四回“当日镇元大仙得元始天尊的简帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。”
第三次出场：车迟国三清观。书中第四十四回三清观有三清的塑像；
第四次出场：南瞻部洲武当山。书中第六十六回（真武荡魔天尊）祖师说他“…收降东北方黑气妖氛，乃奉元始天尊符召…”
一共就这四次。第一次元始天尊亲自出场，后面三次，都是别人的嘴中讲出来的。很多人认为，元始天尊很厉害，所以从来不用亲自出场，侧面就能看出他本事极高。身为三清之一，能给地仙之祖镇元子讲课，能号令北方真武荡魔天尊。但是他除了讲课还有些什么法力，书中没交代。从他的称号“元始”能猜测，本元一开始他就存在了或者说诞生了。
前面我们讲过，玉皇大帝是宇宙在我们这一元的折射，所以元始天尊的“元”肯定不是从第一个“元”开始的，因为“元”无穷无尽，当然“始”也无从谈起。否则就与吴承恩的构思相矛盾。所以他只能是我们这一元当中的“元始”。
再说灵宝天尊。
他一共出现了两次，一次是安天大会上被玉皇大帝请出，第二次是车迟国三清观他的塑像被猪八戒搬到茅坑里了。同样看不出他本人能力多高、法力多强，但是从他的道号能看出来，或许他和开天辟地之时产生的一些宝贝有关系。书中第五十九回孙悟空借芭蕉扇的时候，就说“他（罗刹女）的那芭蕉扇本是昆仑山后，自混沌开辟以来，天地产成的一个灵宝”。但这个我们不能确定，除此之外，再无灵宝天尊之线索。
最后说道德天尊。
道德天尊在书中只出现了一次，就是被玉皇大帝请来了安天大会。再无第二次。
有人会说，道德天尊就是太上老君呀，他的故事很精彩，出场也多，这是宗师级别的人物。这就把宗教人物和小说人物混为一谈了。
我们首先解决太上老君到底是不是道德天尊的问题。孙悟空大闹天宫被擒后，刀砍不死、雷打不动，火烧不着，大家都很着急。太上老君说孙悟空吃了蟠桃，饮了御酒，关键吃了五壶有生有熟的仙丹后，身体融成一块，所以成了金钢之躯。又说“不若与老道领去，放在八卦炉中，以文武火锻炼。炼出我的丹来，他身自为灰烬矣。”49天之后没炼死孙悟空，只是炼的孙悟空“老害病眼”，病眼称为“火眼金睛”。出炉时孙悟空跳出来，太上老君赶上抓一把，反被孙悟空捽了个倒栽葱，孙悟空脱身走了，众神又在天庭围剿。
第一点，如果太上老君是道德天尊，道德天尊能被孙悟空捽一个倒栽葱？这个捽就是揪一下的意思，道德天尊是至高无上的存在，我认为不可能有“倒栽葱”如此狼狈的窘况出现。
第二点，太上老君被称为“道德天尊”在书中从来没有出现过。
有人引用第四十四回车迟国三清观的场景来论证三清就是元始天尊、灵宝道君、太上老君。我认为不对。原文是：
行者道：“这上面坐的是什么菩萨？”八戒笑道：“三清也认不得，却认做什么菩萨！”行者道：“那三清？”八戒道：“中间的是元始天尊，左边的是灵宝道君，右边的是太上老君。”行者道：“都要变得这般模样，才吃得安稳哩。”
之后三清的塑像就被扔到茅坑里。
其一，孙悟空见过三清。第五回说孙悟空被封为齐天大圣之后，在天庭见三清称个“老”字，逢四帝道个“陛下”。孙悟空明明见过三清，但是在这里他却很反常的问了一句“哪三清”？
其二，孙悟空在听闻猪八戒陈述所谓的三清之后，竟然说“都要变得这般模样，才吃得安稳哩”，意思更明显了，这不是孙悟空所认为的三清，这是以猪八戒为代表的“道教”、以三清观为代表的“道观”所认为的三清。
不能说孙悟空见三清称“老”字，就认为太上老君就是三清。在车迟国，三个雕像放在道观中就能有香火，就能有地位，就能有钱赚，比如车迟国的国王都在迷信虎力、鹿力、羊力三位大仙这种“假道”。所以，三个雕像被扔进茅坑，孙悟空没有受到任何来自三清的指责和加难。在车迟国这一回书，如果细细品味，更加觉得那三清的雕像摆在三清观是摆错了，孙悟空的明确态度传递出了作者讽刺世人不修心修身，迷信神鬼的鄙视之情，所以“都要变得这般模样，才吃得安稳哩”。三清在《西游记》中就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，是三位至高无上的存在，不是放在道观中的那三个雕像。
我们再来解决三清的本体的问题。前面讲过，《西游记》中的宇宙观是建立在几种不同天文学理论的基础上，尤以《晋书·天文志》为理论依据，以“浑天说”为宇宙观主体。被朝廷认证的天文学家必然同样是优秀的史官，这位李淳风，在25岁的时候被朝廷录用当了一个从九品官员将仕郎，42岁才干到太史丞的职务，也就是从七品的品级，因为其在天文、历法、算学方面卓越的贡献，46岁朝廷封了他一个“太史令”，太史令是个从五品的品级。贞观二十年（646年），朝廷让房玄龄组织编写《晋书》，40多岁的李淳风就负责撰写《晋书·天文志》这三章，其中涉及了不少已经遗失的古代文献。张衡（78年—139年）的“浑天论理论研究”就没有流传下来。
浑天说和盖天说争论了千百年，直到东汉张衡在西汉耿寿昌发明的浑天仪的基础上，根据浑天说，创制了一个比以前都精确、全面得多的“浑天仪”，他改进了浑天仪，给浑天说提供了理论依据，但是他的关于浑天仪的研究著作遗失了，没能流传。（关于张衡的研究著作首次出现在《晋书·天文志》中以葛洪注《浑天仪注》的方式出现，而后南朝梁的刘昭注《后汉书·律历志》时也提到了“张衡浑仪”的文字记载。所以到了唐朝《开元占经》就把葛洪所引的《浑天仪注》和刘昭所引的《张衡浑仪》的一部分合成一篇,称为《浑天仪注》，而《张衡浑仪》的另一部分在《开元占经》中又被称为《浑天仪图注》，作者注）。《晋书·天文志》就引用了葛洪的话：
天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。
涉及《西游记》三清的原型，《浑天仪注》最重要的一句是“天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。”什么意思呢？天地是由“气”组成的，在“水”中运行。我们很容易理解古人的朴素唯物主义观点：将天地浮在宇宙中运行的“客观事实”认为是在水中进行的。所以连李淳风都认为“然则天出入水中，无复疑矣”。
关键问题是在《西游记》中这个“气”是不是我们今天说的一气化三清的“气”。我认为不是，至少不完全是。
“一气化三清”这种思想，最早源于在东汉张陵（即折射为《西游记》中四大天师之一张道陵张天师，作者注）。张陵认为，《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这个“一”就是道。所以张陵在其《老子想尔注》中说“一者，道也”、“一散形而气，聚形为太上老君，常治昆仑”，由张陵注解的《道德经》，故有了后世“一气化三清”的提法，这个提法最早出现在小说《封神演义》中，这只是道教中关于“气”的理解，是一家之言，并不是既定的客观事实，我们不做参考。
但是在《西游记》中，“气”折射为仙尊了吗？
是的。书中“气”折射的仙尊团体称谓为“五跂真君”，实应写为“五气真君”。五跂真君的集体名号也就在安天大会上出现过一次而已，乃是东方木气、北方水气、西方金气、南方火气、中央土气。《鬼谷子》云“故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术”，故常见“火德星君、木德星君”，“金德星君”乃太白金星。所以“气”可分为“五气”，不为“三清”。除了“五气真君”，“气”在《西游记》中其实真正折射而成的实乃为另一位尊神，我们后文再谈论他。所以作者既要突出“气”的地位，又不想造成读者的混乱，就把“五气真君”，写为“五跂真君”。
今天我们所谓“三清”说法的由来，乃是公元4世纪，中土南北三个道派对于“道”的不同含义的理解，各为其说。比如张陵继承汉朝的黄老道，创立了“天师道”，太上老君是早期道教的最高的神；南朝梁的陶弘景在其《真灵位业图》神谱中，就奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金阙帝君等为最高神，这是上清派的一家之言；三国时期灵宝派的葛玄（即折射为《西游记》中的四大天师之一葛天师，作者注）《灵宝经》中，就以元始天尊和太上老君为尊。
三派各行其是，在最高神问题上彼此不完全认同，随着道教的发展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出现了统一的最高尊神“三清”，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。三清的出现，标志着道教神仙谱系的最终定型。如果将“传经体系”作为传道的方式之一，那么这个“传经体系”仅仅是道教。彼时道教内部分化的三家之言论、尊崇的祖师都不完全一样，根本不能说明《西游记》中的三清来源于此，只能证明《西游记》中的“三清”借用了道教中三位尊神的法名。
我认为书中关于元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的记录是乱的，或者说，吴承恩根本不介意他们哪位是哪位。比如，第二十四回镇元大仙得元始天尊的简帖“邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果”，元始天尊在上清天授课，“上清天”按道理来讲是“上清灵宝天尊”的所在。再比如第八十六回，师徒遇到个自称为“南山大王”的妖怪，孙悟空一听他的名号就开骂“这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称南山二字？李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。你这个孽畜，敢称什么南山大王”，你看作者写李老君坐在太清的右边，车迟国太上老君的雕像是摆在元始天尊雕像的右边，可是“太清”如果从称号来讲，就指的是“太清道德天尊”啊。所以我说，吴承恩根本不介意他们哪位是哪位。作者想要传达的是：
他们是三清，但是又是虚无缥缈、至高无上的存在，根本分不清谁是谁，或者说根本没必要去分清他们三位在书中的地位孰高孰低。没有地位高低之别总有现实原型吧？我认为，《西游记》中的三清的本源至少要从《道德经》中寻找答案。
《道德经》除了论述其宇宙观，勉强给“万物的根本”起了一个名字叫“道”、或者叫“大”，后面又接着说：
道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
翻译过来就是道大、天大、地大、人也大。广袤的宇宙间有四个“大”，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
这个“王”就是人，而“法”，简单来说，就是作用于自然的一种亘古不变的规律或者说运行法则。
《西游记》中子会天生根、丑会地生根、寅会人出现。我们说玉皇大帝是其中一“大”即道，那么其余三者天、地、人（王）三个“大”就为三清。
在我们存续的这一元，天生根之时元始天尊随天而生，故其为天大；地生根之时灵宝天尊随地而生，地生万物之灵，又生千万法宝，故其为地大；人出现之后道德天尊随人出世，只有道德才是人类社会的至高准则，故其为人（王）大。
所以天、地、人这三个“自然之法”就折射出我们这一元中的三清，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。