《西游记》之菩提祖师之谜——第九章 《西游记》中的折射(3)

发现问题了吗？佛在劝人学道，学佛的过程也是学道，成佛也即是得到道果！且在《四十二章经》中佛说要修道的言论远不止于此三条。故我认为，《四十二章经》中记述的佛的言论是中国人翻译的，“道”这个概念经过几百年的发展，至东汉时期在中国人心中已经根深蒂固，国人无法用另一个概念来取代“道”，而“道”所衍生的意识形态中，也包括佛家思想。所以在《西游记》中，寺院出现道士、道观出现僧人就不足为奇了。吴承恩不知道这种明显的错误吗？他肯定知道，就是因为他知道“道”乃天理，乃世人追求的终极目标，不是统治阶级用以治理人间所采用的某种意识形态，那么你以何种身份、在何处修行便无关紧要了。
根据佛经、史料记录，佛家思想追根溯源之集大成者实乃释迦牟尼尊者，在书中折射称为如来佛祖。如来佛祖第七回出场自我介绍时就说“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛”。东晋后秦时期的著名佛经翻译家鸠摩罗什（344-413年）翻译了大量的有关龙树中观学派的学说，主张“八不中道与实相涅盘”。这个龙树中观学派的代表人物就是龙树菩萨，他大约活跃在公元150年-250年期间，著有《中论》，他认为释迦牟尼佛提出的缘起是全面的，不单纯说有说无，而是有无的统一。《中论》最重要的观点就是：
不生亦不灭，不常亦不断。 
不一亦不异，不来亦不出 。
能说是因缘，善灭诸戏论 。
我稽首礼佛，诸说中第一。
诸法不自生，亦不从他生。 
不共不无因，是故知无生。
如诸法自性，不在于缘中。
以无自性故，他性亦复无。 
这本《中论》就是在佛教典籍《妙莲法华经》的基础上解释佛家思想。国内历史上关于释迦牟尼的记载最早见于《妙莲法华经》。《法华经》成书年代已不可考，但不会晚于公元1世纪。《法华经》云：
我释迦牟尼佛，于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。
翻译过来就是我佛释迦牟尼，在现实世界，成就无上真正道。
类比道家思想的集大成者老子、儒家思想的集大成者孔子，吴承恩认为佛家思想也是逐渐形成的，至释迦牟尼佛才成为集大成者。而且吴承恩认为佛家思想、道家思想、儒家思想证的果、到达的终点归根到底是一样的，用一个“道”字即可表达，所以吴承恩在书中的诗文中含蓄的表达了道家、佛家、儒家“同契”的观点：
第七回诗曰“大圣齐天非假论，官封弼马是知音。万相归真从一理，如来同契住双林”。
孙悟空被封为齐天大圣不是假的，现在（明朝）看来，儒家思想可以与天齐平，封孙悟空当个弼马温是天庭大才小用，折射到历史上，孔子20岁出头的时候确实管理过鲁国的畜牧业。但是“万相归真从一理”，这个理就是“道”，如来在得道之前同样还在双树林住过呢。
第九十九回又曰“莫把经章当容易，圣僧难过许多般。古来妙合参同契，毫发差殊不结丹”。
吴承恩认为佛教经文典籍是很重要的，成为圣僧要比很多事情都难。从古至今道家的参悟其实跟参悟佛法一样，细微的差别就在于结丹。