韦纳斯拉纳（Verethraghna）(4)

此外，在吠陀里，“英雄（sura）”这个称号差不多只会配给因陀罗，然而在《阿维斯塔》里这个称号给过包括帝陶那在内的许多无神性的人物。形容词“胜利的、凯旋的”也不仅限于韦纳斯拉纳，其他许多人物也能享有这个形容词，不论是神还是人，这里也包括了帝陶那。
第二、在吠陀里是因陀罗发现了苏摩酒（Soma），在《阿维斯塔》里是人类第一个推出了豪麻酒（Haoma），并且帝陶那被认为是医药的创始人。在吠陀里，因陀罗用金刚杵来战斗，而在《阿维斯塔》里vazra是密特拉的武器。
最后、来自比其他任何争论都更加重要的基础性教义的一个观点，因陀罗是一个提婆（daeva），在琐罗亚斯德教的系统里是要求信徒们拒绝这个等级的。因陀罗这个名字与《闻迪达德（Vendidad）》中的六个恶魔中的一个的名字一样（Vendidad 10.9），而被认为是与韦纳斯拉纳有关系的天使阿什·凡许达（Asha Vahishta）恰好与这个恶魔是敌对的。
试图解决这个冲突会导致另一个理论的发展。这个理论认为，除了史前时代的胜利之神外，这里还有一个屠龙英雄因陀罗。然后，当伊朗人保留了这个与吠陀里的那个因陀罗不一样的形象时，印度人合并了这两个形象，留下了一个残留的人物德利陀·阿布德耶（Trita aptya）。德利陀·阿布德耶可称为小因陀罗，是三退恶魔之神，住在瓦罗城（Vala）。后来其神格被因陀罗合并而成为从属神。
这个理论也有它自己的问题，特别是一个事实，在《米探尼（Mittani）协定》中因陀罗显然是一个神，不是一个人，他在密特拉（Mitra）与伐楼那（Varuna）的陪同下出现。这个理论又引起了更多的问题，既然这个协定又在《梨俱吠陀（Rig Veda）》中的祈祷文里出现，也是这三个神作为合同与契约的保护者，这个职能与韦纳斯拉纳没有什么关系。
然而，如果从一个事实来看，韦纳斯拉纳主要的形象并不是杀掉有害的生物，而是克服障碍，特别是去除水的障碍。水是最神圣的元素，那么如此从头来看这些证据，许多对第一个理论的反对意见是可以被驳回的。但原始雅利安语中的vrtraghan确实很难确定为因陀罗专属的形容词。