终节——万神殿(8)

我们呼唤着那些已经逝去的我的哲学朋友和兄弟，让他们做一个见证，为我们在那些挂羊头卖狗肉的造假者指控中来目睹无限的到来。[1]
万神殿的作用就在于此，他激发的是一种见证，等待着事件降临的可能。他需要把那些虚假的信仰、肉身的体悟都归于一种新的装置，这种装置是等待事件降临的神殿，它就是万神殿。
无疑，巴迪欧的《小万神殿》就是要做这样对虚假信仰的证明，从而揭示一种真实的信仰。他将14名哲学家作为贯穿虚假信仰、肉身，最终到达实践的等待“神”的通路。他认为到目前为止，只有这14名哲学家能够通向这最终的道路，他说道：“在我看来，只有一种真正的哲学，除了我这个小万神殿里面涵盖的十四个哲学家之外，再没有真正的哲学了。”[2]可见，巴迪欧是想从这十四个哲学家的理论中的穿透性，来追寻到最为本源的事件内核。可惜的是，巴迪欧不太了解东方文化与中国文化，不知道有个叫姜子牙的人，早就做过了这样的封神活动。同样，在东方哲学里，这样能够贯通虚假信仰-肉身体悟-事件信仰的哲学家远不止十四名。甚至说，中国文化就是建立在更接近事件信仰的肉身体悟中的。更接近于这种等待天国的文化之中的。不过，我倒要反过来说一下中国文化中大多数隐士的问题恰恰又在于，他们的肉身感悟太过强烈，以至于他们直接想要冲到那种得以等待降临的时代去，从而不关注于解决当下的问题，更发现不了现代社会连到达等待的状态也还差了一大截。

这正是我与那些过于中哲的人之间的冲突。但实际上，这种“冲突”就是大乘与小乘道路选择的冲突。我能感受到他们的体会已经深入超前了。但他们却认为我所做的工作还过于落后。认为我仍然抱有某种执念，还算不上真正的放下。从而企图期望我能够快点表述那种他们所期待的最终降临的社会。但我认为，他们的这种期待与对我的落后，在某些时候才是真正的执念。真正的小乘，应该不会管我如何去做这样大乘的行为，他们早就逍遥快活去了（指打坐或者其他法门）。因此，我也没有太多的办法解释，因为我的解释会表现我符合了肉体感受的落后。我觉得问题在于，他们并没有在细致的体悟中达成与西方的细致思维的和解。因此在太过于超前的中国哲学中，过于超前的以隐士的身份提前等待去了。这就显得有点小乘了。自己离开了笼子，怎么就自己跑去享受了呢？自己享受还不说，还要反过来说别人的肉身体悟还不够。
可见他们也不是很小乘，还没有放下的去逍遥快活嘛。这不是我所要做的。因此我可能并不会去理会他们。当然，他们可能也只偶尔提醒我一下，可能大部分时间，他们并不会理会我。