《拾遗N篇》其四：亚瑟王时代的朋克民俗(2)

凯尔特人最初的意思是“西边儿来的高个子”，并没有歧视意味。凯尔特人世代生活在由复数道低矮城墙在小土丘上围出的小块土地“丘堡”内，以求以最小代价获得防御战中的优势。凯尔特族群内履行着采集者与狩猎者间的最古契约——受保护者受奴役，保护他人者死战到底。
自古以来，锡、铅、铁、银和金便是凯尔特人的出口大宗，罗马人都曾因侵攻高卢而导致金价下跌。凯尔特人的猎头文化与高卢人用石化水洗头发的习惯同样广为人知，为了长期保存，对枭下的敌方首级进行硝制防腐的技艺是凯尔特人的拿手好戏。
德鲁伊其实是一种相当原始的泛灵多神信仰的祭司，他所恭奉/操弄的自然之灵直至罗马人到来都没有一个人的形象。“被人误认成德鲁伊，梅林倒是乐此不疲。”
一个普通的凯尔特人往往会去依靠强势的首领，借以抵抗不可预料的内外威胁，比如另一个/一伙远比他强有力的人，而这些被人当作依靠的首领也绝不肯听任自己人受压迫和欺凌，如果他做不到这一点，他就会失掉威信，人们就会毫不犹疑的抛弃他，转投他人。不遵从部族里祭司判决的人会被认为开罪了神明，十恶不赦，大家都避开他，以免沾上罪恶，他不会再被法律保护，也不会被准许参加节日里的祭扫。凯尔特人不把祭司间口口相传的诗篇写下来的原因有两个，一方面是不希望这些文字广为人知，削弱自身神圣性，影响自己释经时的自由裁量权；另一方面也是提高祭司阶层准入门槛，避免那些来自己身边求学的人依赖抄本，忽视背诵的工夫。

凯尔特人相信灵魂不灭，死亡只是灵魂自一物转移到另一物的过程，这会让他们悍不畏死。“要赎取一个人的生命，只有献上另一人的生命，不朽的神灵方能俯允所请，在这一点上不分公务私情。”、“用柳条编就硕大无朋、腹内空空的人像，把罪人填进其腹中，在燔祭上一同烧成灰烬，这就是凯尔特人讨好神灵的方式。”
丈夫应付出与嫁妆相等的一笔钱来与嫁妆存于一处，这将是寡妇或鳏夫的养老钱。“将死者生前喜爱的一切，不论死活的丢进火是凯尔特葬仪不可或缺的一部分。”
在会议以外的地方妄议国事是不被允许的，相对应的，在公民大会上没人会因言获罪。“他会来进攻我们的！凯撒为了还债什么都干得出！！”
“据说山那边的苏威皮人甚是骁勇，他们有一百个部，每年都从每个部里征召千名勇士翻过山峦和大河侵攻他人，而被留下看家的人懊恼之余耕猎如故，直到下一年轮到他们出击，留下回家的士兵组织生产，如此，无论农稼还是军略便都不会有荒疏之虞了。”