韩国：用“历史”发明“韩国”(4)

这让皇太极非常生气。1636年12月，为了解除进攻明朝的后顾之忧，同时也为了惩罚朝鲜的失信行为。皇太极亲自率领十万大军入侵朝鲜。朝鲜军队这次也表现的很稳定，仅仅12天就退守京城。朝鲜被迫与后金议和，接受清朝册封，成为其藩属国，断绝与明朝的关系，史称丙子虏乱。在动乱中朝鲜国王始终“唯望父母邦之来救矣”，可惜，大明王朝日薄西山，“自顾不遑，断难干预”。
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随着满清的入主中原，朝鲜的不得不承认满清的在政治上的正统地位，但在文化上却不再认同清帝国为天下之主，并坚持“尊周思明”的文化政策，强调“华夷之辨”。仁宗甚至在“正月朔乙丑，上于宫庭设位西向中原哭拜，为皇明也。”清代的中朝宗藩关系不同于明代中朝宗藩关系，最明显的差异主要有两点：一是朝鲜贡使团记录的名称，明代朝鲜使团记录名为《朝天录》，而清代则改为《燕行录》，可见朝鲜只认同清只是政治意义上的“大国”，而非文化意义上的“天朝”，《燕行录》中有这样露骨的记述“呜呼! 皇明吾上国也……何为上国? 曰中华也。吾先王列朝之所受命也……盖吾明室之恩不可忘也……今清，按明之旧臣……然而我以惠而不以恩，以忧而不以荣者，何也? 非上国也。我今称天子所在之处曰行在，而录其事。然而，不谓之上国者何也? 非中华也。我力屈而服彼，则大国也。
大国能力征而屈之，非吾所初受命之天子也。今其赐赉之宠，蠲免之谕，在大国不过为恤小柔远之政，则虽蠲一贡，岁免一币，是惠也，非吾所谓恩也”，直接说清朝是想拉拢贿赂朝鲜，而不是对其有恩德（这要是放在清朝，铁定文字狱，是要诛连的）；二是朝鲜国号的选用，明代朝鲜用明朝皇帝年号纪年，而清代则对外用清朝皇帝年号，但仍然保留明朝年号（不过实录等多用干支纪年，崇祯年号多用于民间，朝鲜大概不敢这么屌。）。李朝仁宗实录载：“是时内外文书多用清国年号，而祭享祝辞仍用大明年号。”清代李朝实录仍然多见“皇明”“神宗”“清人”等带有强烈价值判断的词语，可见朝鲜对明朝之怀念。
《燕行录》
清朝虽然在政治上继承了明朝的统治，但无法取代明朝在文化、宗法观念上“天下公主”的地位。清朝皇帝虽然也大力推行汉化，但终究剃头衣服，很难像一个汉人王朝那样自然而然地沿用礼乐制度。中国在明代很大程度上仍然是一个文化概念，代表着礼乐教化等，与蛮夷有着天然的区别。在朝鲜看来，明朝的灭亡，意味着中国的蛮夷化。因此，朝鲜要承担起保卫文化意义上的“中国”的任务。明朝灭亡百余年之后，《燕行录》仍然记载：“崇祯十七年，毅宗皇帝殉社稷，明室亡于今百四十余年，曷至今称之? 清人入主中国，而先王之制礼变而为胡环。东土数千里，画江而为国，独守先王之制度，是明室犹存于鸭水之东也。虽力不足以攘除戎狄，肃清中原，以光复先王之旧，然皆能尊崇祯、以存中国也。”直到清末，朝鲜依然在祭祀毅宗皇帝。文物礼仪之邦安能事蛮夷之国？在这一观念之下，朝鲜显然在对明朝的仰慕同对于蛮夷化中国（地理意义）的憎恶之间酝酿着对清王朝以及其制度的不满，这也为近代朝鲜民族独立运动中刻意摆脱清朝影响的行为埋下伏笔。