【再读论语】学而1.3：巧言令色

论语·学而1.3：巧言令色
【原文】
子曰：巧言令色，鮮矣仁！
【释文】
传统注释理解基本一致，言巧言令色，致饰于外，务以悦人，少能有仁。宋学理学家更进一步，从巧言令色务以悦人推出人心之德亡，认为绝无能仁。
但正如王肯堂所说，巧佞炫饰务以悦人，才能推出其人心之德亡。但可说“绝无能仁”，又何劳说“鲜矣仁”呢？但其解读“巧言令色”为能言仁而行不揜者、色取仁而行违者，然后说“鲜矣仁”，这本身又是同义重复，因为其前提已说是“行不仁”，又何劳言“鲜矣仁”呢？
又如王恕所言，巧言令色以悦人有亡心德者，也有不亡心德者，故言“鲜矣仁”。但这又从何可知“亡心德者”多呢，为何一定说“不亡心德者”就是少呢？其实“巧言令色以悦人”与“亡不亡心德者”这两者之间不存在必然之关系。况且儒家所强调的事亲要“温清定省”，这难道不是一种巧言令色吗？
故本章要换一个角度、换一个思路来理解。陳祥道说“巧言令色，务末者也，故鲜矣仁”，这启发我们从本末的角度来理解，巧言令色是务末者，孝悌才是务本者。这就与前章连上了，前章言孝悌是务本，本章言巧言令色是务末，这样本章的语境应也是针对为政者而言的。这为本章拓展了新的诠释空间。