【B站读论语】学而第一（六）

子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
贤贤易色，这一段很多人有不同的解释，暂且搁到下面说，竭，就是竭力，致，同样与竭力是近义词，这两句的大意，就是说侍奉父母与君主，能够尽心竭力，与朋友交一段意思也十分的简单明了，因此这一段里的重点，就在于首句与末句。
先来说一下贤贤易色，这一句，我找了不少资料，大概归纳出五种说法，第一种是以好（四声，下同。）人的贤德之心反过来改正自己的好色之心，第二种是敬爱妻子的贤德而略去她的容貌美丑，第三种是以好色的心好贤德之人，第四是在见贤者之前会变易容色，以示尊敬，第五是自己实践贤者的道时，容色也会改变。
我提一提自己对这五种说法的看法，首先，第四五种说法并不全面，变易容色，这是表面功夫（当然内心至诚感应而发的那是另一回事）单从这一点看，君子小人无法一眼认出，或者说，这样的一个意思，是无法作为“虽曰未学吾必谓之学已”的评判标准的。而第三种说法，熟悉论语的人一眼就能看出，这是牵连了夫子的那句：“吾未见好德如好色者也！”而提出的说法。这句话乍一看没什么问题，但实际上，原句只是在特定情况下的一种比喻，用它来做反向的阐释，恐怕是有点强词夺理的意思。且，以好色之心？那么，要以怎样的一种方式，才能以本属于“欲”的好色之心来好一种属于“义”的精神？这里就有点说不明白了。
至于第二种与第一种，我是认为都有它的道理，第一种是绝对中规中矩的解法，以自己的德心来化除自己的欲心，此所谓阳明的“格除物欲”。这里再提一下，为什么刚才说第三种这样反向的阐释不行，以好色的心好贤德之人，作者可能是想要表达那种夫子的比喻感觉来与大家表明这个意思，但其实如果这么说，在实际上，是无法实践的。因为只会有以德心去转化欲心，没有用欲心去追求德心的道理，好比用抹布擦东西，只有用干净的擦脏的的道理，没有用脏的擦干净的东西事情。而如果以这样的方式生活，那“虽曰未学，吾必谓之学已。”这一句话，这个人是可以当之无愧的，因为他每天都在净化自己，而我们在第一章时也是说了，学习的根本目标，也就只是让自己的精神变得更加完美，更加向着道的方向而去。正所谓《大学》中所说：“苟日新，日日新，又日新。”
而第二种，在我看来，也是说得很有道理的，为什么呢？我们知道，儒家的一项重要基石是伦常，而下面一段中，包括了父子、君臣、朋友三类，而我们知道，五伦中除此以外，还缺夫妇与兄弟两类，兄弟与父子同属家中的血缘伦理，可以同归到一类，那么，夫妇这一条，就正好可以用贤贤易色这一条来阐释，从而达成五伦的一个完整体系，这样，也便能解释通后面的“虽曰未学，吾必谓之学已。”一段，因为五伦关系它就是达到大同社会的一个基本要求，要求君君、臣臣、父父、子子，各安其位。这里的学，并不是说不用学了，而是最需要学的，已经就达成了。