【B站读论语】学而第一（五）

子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
学而第一的第五章与前几章在内容上似乎有些差异，但在其根本意义上说，还是在于修身，敬事而信，意为于事敬重谨慎而又有诚信。节用而爱人，就是节用物货不奢侈浪费，还能时常以亲爱民众为念。使民以时，这里，我觉得用一个例子来解释更为恰当，孟子梁惠王篇中，梁惠王望着他的猎苑，曾问过孟子：“贤者亦乐此乎？”而孟子则巧妙地用文王的故事来劝谏了梁惠王，并说：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。＂如果“使民以时”这句话仅仅指农事间隙之时，比起前两句，便有些偏狭了，且也不符合修身的这个主题，文王并非有心使民，但实则为使民，为什么呢？因为文王之心即为民心，所以从这个角度来说，合于民心，自然也就可以做到使民以时，我们可以按照孟子的这个思路，想成其对于君主自身人格天性的一种要求，从而能使的民众由衷的对于君王的一种热爱，这样应当是要比单纯的“使民以时”要完善的多吧？
第六章，弟子，指的是二十岁行冠礼之前的人，入与出，讲的是居于家中与出在外的区别，谨，谨慎，信，诚信，亲仁，是亲近仁者的意思，所以说，看到这里，大家有没有一种第五章与第六章很相像的地方？敬事而信对应谨而信，节用而爱人对应泛爱众而亲仁，当然不是说修身只是为了从政，而是即便是君主，他也要必须去进行对于自己的修身，大学中也讲：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本．”儒家的等阶划分并非是标榜人之差异，而是强调更高位的人要有更高的德行，我们常说某人“德不配位”。里面的道理就是儒家一直所强调的，因此，作为君主，天下一人的存在，在孔子心中其修身的要求是很高的，正因如此，在前头，我所说的“使民以时”的解释，其实也是孔子对于诸侯们的一种对于自身修身的盼望。同样的，无论是君王还是未及冠的弟子，在修身这一点上，孔子都是一视同 “仁”的，在要求其行事中都有很大的相同点，这也就是说，在孔子所说的“君君、臣臣、父父、子子。
”这套礼制系统中，实则众人都是平等的，所不同的，只是其位不同，行事不同，人的贵贱尊卑，并不由其决定，孟子也讲过：“民为贵，社稷次之，君为轻。”的话，君主只是一个在位者，为人民而服务，而能坐上那个位置的理由，则只是他比普通民众要明智而已。君权神授，这只是后世儒家迎合统治者而捏造出的说法罢了。