【B站读论语】学而第一（十二）

（十三）
有子曰：“信近于义。言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
有子的这一番话，主要讲解的是“信”与“义”，“恭”与“礼”之间的关系，信依旧作诚信讲，而义与礼两字，在这里是代表着一种个人道德修为水准的一种表示方法， 
 “义者，事之宜也……礼，节文也。”朱子所讲，也尽是于人身上的美好品德做出描述，因此我们可以将“义”“礼”看做一种儒家中境界较高的修身水平，而“信”“恭”则是人本身的一种行为，简单解释的话，义与礼就是形容一个人自身的德行与人品的一种评价，而信与恭则是一个人其做的事情与与人相处时的方式，透过这种外在表现出来的方式（信，恭），来判定其人的内在道德水准与品质（义，礼），从而达到判断出“因不失其亲，亦可宗也。”的结果。
守信的人，必定要死守吗？孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”翻译过来就是：“ 德行高尚的人，说话不一定讲信用，行为不一定要有结果，唯有遵从道义而行。”
而孔夫子也对子贡讲过：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”的语句。这充分表明了孔孟之道绝不是死忠死信的行道，而他们唯一遵从的就只是“仁义”而已，因此有子要说“信近于义。”近，贴近，接近的意思，如此，才能做到“言可复也”，只有遵循道义，才可以做到不背弃自己的言行，倘若只是蛮横的依照“言必信，行必果。”的话去做的话，似乎是在坚持原则，但事实上其实是十足的糊涂做派，不仅仅是会犯下错误，更会将一些好事情弄成错事。
恭，恭敬，有子称其“近于礼。”与前文一样，恭敬也要贴近于礼，才能去“远耻辱也”，孔子讲：“巧言令色，鲜矣仁。”若是一味的恭敬，便又成了谄媚，因此要去用礼制约，“夫人必知礼然后恭敬,然后尊让。”——《管子·五辅》。人一定要懂得“礼”以后才能产生恭敬之心,产生恭敬之心以后才能有所尊敬,有所礼让。也就是说，没有礼作为基础，尽管是恭敬，也是会令人产生恶感与厌恶的，“礼，理也”，没有道理，又怎么能让别人认可你呢？
最后的“因不失其亲，亦可宗也。”因，就是依照，而亲字，则有不同的说法，这处也是争议比较大的一处，一种说是亲近，常常不失亲近前面两者，便也是可以宗法的了，一种是讲亲人，若是能在需要凭依时先顾虑到亲人，那便是可以宗法的了，两种各有千秋，前一种主要以自身修身为依据来说明，后者则是借仁字说事，因儒家中有 “仁者人也,亲亲为大.”一条，故被历代经学家采用的较为频繁。如果依照前两句的语序来说，那么，可能还是后一种解释比较合适。
对外于诚信与恭敬里守其义礼，然而还要不忘身边的亲情，也许，这就是有子想对我们说的吧。