《西游记》之菩提祖师之谜——第三章 三清(4)

我认为书中关于元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的记录是乱的，或者说，吴承恩根本不介意他们哪位是哪位。比如，第二十四回镇元大仙得元始天尊的简帖“邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果”，元始天尊在上清天授课，“上清天”按道理来讲是“上清灵宝天尊”的所在。再比如第八十六回，师徒遇到个自称为“南山大王”的妖怪，孙悟空一听他的名号就开骂“这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称南山二字？李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。你这个孽畜，敢称什么南山大王”，你看作者写李老君坐在太清的右边，车迟国太上老君的雕像是摆在元始天尊雕像的右边，可是“太清”如果从称号来讲，就指的是“太清道德天尊”啊。所以我说，吴承恩根本不介意他们哪位是哪位。作者想要传达的是：
他们是三清，但是又是虚无缥缈、至高无上的存在，根本分不清谁是谁，或者说根本没必要去分清他们三位在书中的地位孰高孰低。没有地位高低之别总有现实原型吧？我认为，《西游记》中的三清的本源至少要从《道德经》中寻找答案。
《道德经》除了论述其宇宙观，勉强给“万物的根本”起了一个名字叫“道”、或者叫“大”，后面又接着说：
道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
翻译过来就是道大、天大、地大、人也大。广袤的宇宙间有四个“大”，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
这个“王”就是人，而“法”，简单来说，就是作用于自然的一种亘古不变的规律或者说运行法则。
《西游记》中子会天生根、丑会地生根、寅会人出现。我们说玉皇大帝是其中一“大”即道，那么其余三者天、地、人（王）三个“大”就为三清。
在我们存续的这一元，天生根之时元始天尊随天而生，故其为天大；地生根之时灵宝天尊随地而生，地生万物之灵，又生千万法宝，故其为地大；人出现之后道德天尊随人出世，只有道德才是人类社会的至高准则，故其为人（王）大。
所以天、地、人这三个“自然之法”就折射出我们这一元中的三清，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。