刘云枫：日本的集体主义是如何炼成的?(4)

足见，日本的村落自治，制度设计之周密;日本的村落自治，靠的不是力，而是理;是民主，而非专制。只有民主，才能长久，才能获得村民普遍和发自内心的认同。
第六，日本的税收，是以村落为单位的。以一户为单位收税，和以一个村落为单位，会导致不同的行为模式。要是以家户为单位，则邻居的收成好坏于己无关。要是有嫌隙，还可能以邻为壑。比如，偷放邻人稻田里的水等等。也就是，如果是以家户为单位收税，则个人的理性行为是：独善其身，各人自扫门前雪，哪儿管他人瓦上霜。
以村落为单位收税，就改变了个人的行为模式。个人不仅要关心自己的稻田，也要操心他人的稻田，乃至关心全村的收成。因为，只有大家好，才是真的好;只有全村获得丰收，才能及时完成大名的年贡米。否则，自家水稻收成再好，也完不成全村的税收。反之，要是自家水稻长势太差，也就拖累了大家，必然被全村人所鄙视。
为此，在日本农村，有大量的集体劳动。比如，一起修水渠、架桥、修路、盖房子、换屋顶等等，至于集体插秧和收割，就更为普遍了。集体劳动的普遍存在，一方面，是一种利益交换行为，与商品交换等价;另一方面，也是集体主义意识的具体体现。
按村收税，马上就有各户如何分担问题。村落事务政府不参与，就逼着村民自己定规矩，公平分担税收。于是，各村不仅是自治的，也有了基层民主。江户末年，一些发达地区的村民，觉得村里的长老们分摊税额不公，村内的行政费用也征收得过多，就集体抗议，要求账目公开，把村子所应支付的总税额、村级行政费用以及向各家征收了多少钱等等，都列明细表贴到墙上公开。如果，行政经费过高，村民又会抗议，分摊不公更要理论。总之，村民要根据总支出来决定各户所支付的费用。
第七，每个村落都有各自独立的守护神。日本不是宗教国家，但，是神的国度。时时处处有神明，村舍也不例外。日本人认为，村落是神灵保护的神圣之地，村内外的界限十分严格。村落一般以山、河或村边住户为界。村界挂有稻草人、草鞋、灵旗、神柱为标记，拒恶魔和灾难于村界之外。村界上，立道祖神。在日本民间信仰中，道祖神是防止外部入侵、抵御恶魔和瘟疫的神。所以，村落举行送瘟疫、害虫和祈雨的仪式，迎送都到村界为止。
日本人认为，村界以外是一个不属于自己、也和自己无关的世界，村界是严格区分自界和他界、一个世界和另一个世界的象征。村落是每个村民的世界的全部，一个人的生老病死，都是在界内完成的，不需要外部的介入，个体也不会随意出界。生于此，长于此，死于此，其灵魂也永久地居住在此，“身土不二”——个人与其所在的村落，是一体的，不可分割的。
由此，日本人对于村落的认同和向心力，不止是现世的，也是来世的;不止是物质的，也是精神的;不只是个人的，也是子孙后代的。
我们知道，日本直到近代，始终是一个农业国家，农村人口居于压倒性的优势地位。纵然有江户那样人口上百万的大都市，但，其人口在成人之前，也大都长在农村。1868年，明治维新时，日本人口的90%都居住在农村。即使是20世纪40年代，仍然有80%的人是在农村出生和成长起来的。