论死亡的形而上学（涯鸿、宇声 等译） 齐美尔(4)

黑格尔曾说过： 每个事物都要求自己的对立面，并与对立面一起走向高一级的联合，它虽然消失于联合之中，而它却正是这样又回到了自己之中。这种说法的深远意义恐怕比生命与死亡的关系体现得更加强烈。生命从自身出发要求死亡作为对立面，要求死亡作为事物走向的另一面，没有它，事物就根本没有自己的特殊意义和形式。生命与死亡就是这样，是存在的两个面，一个是扬音节、一个是抑音节，于是在它们上空就兴起了高一级的东西，即我们存在的价值和内涵，它们是超越生命和死亡的东西，不再为它们的对立面所触动，而在这些东西之中生命最终走向自己，走向它自身的最高意义。
这种思想的基础在于，直接的生命过程与它的内容完全不可分离，这种实实在在的统一只有在生活中才能体验到，而并不能通过精神方面来证实。理智的分析首先把它分解成两种因素，由此而得的分界线并不比在生活经历中感觉到的统一——显然是在另一种现实高度上——至少符合对象的客观结构。我觉得，物质上和心理上的分解的可能性只能通过将其载体和过程从属于生命的现实而得到。倘若我们能长生不老地活下去，那么可以预见，生命的价值和内容就会毫无区别地跟生命熔融在一起。于是就不存在着什么实实在在的刺激，促使我们去考虑那单一形式以外的东西，其实，这些东西我们能认识，可以无休止地经常遇到它们。但现实是人要死亡，从而我们知道了生命是某种偶然的、要逝去的东西，是所谓可以成为其他东西的东西。因此，也就产生了下述思想，认为生命的内容、生命过程的命运是不必加以区分的，这样人们才注意到关系生命和死亡的某些内容的意义，这一意义跟一切过程和结果毫无关联。